О “розе Лютера”. Схожесть лютеранской символики с символами розенкрейцеров и масонов. Элементы тайного сатанизма.

 

(Важное примечание: даст Бог вскоре приведём сканирование некоторых изображений, о которых далее пойдёт речь).

План работы:

1. Лютеранская символика.

2. Исторический контекст.

3. Схожесть лютеранской символики с символами розенкрейцеров и масонов. Элементы тайного сатанизма.

4. Вопросы. Общие рассуждения о символах. Вывод.

5. Список литературы. Ссылки. Комментарии.

6. Приложения.

7. Послесловие.

1.     Лютеранская символика.

Как любят во многих наших лютеранских церквях изображение “розы Лютера”. Эта символика используется как эмблема лютеранства. “Роза Лютера” есть на многих книгах изданных Фондом Лютеранского Наследия. Конфирмационные значки, церковные печати, одежды, вывески приглашающие в храмы зачастую украшены знаменитой “розой Лютера”.

Я даже как-то читал в одной из сибирских церквей подробное объяснение символики. Там говорилось, что обозначает и крест, и сердце, и роза, и круг. Приводилось значение каждого цвета. Это было так торжественно изложено. Можно предложить следующее толкование символики. Вера в Иисуса Христа, в Его Голгофскую жертву ( Римлянам 3: 24-25)* отображается изображением креста (Галатам 6: 14)*. Сердце означает сердце верующего, уповающее на Бога (Римлянам 10: 9-11)*. Голубой цвет- цвет небес, которые ожидают христианина в будущем ( 2 Коринфянам 5:1)*. Белый цвет может обозначать и очищенную совесть (Евреям 10:22) * и убелённые одежды ( Откровение 7: 9-15) *. Кто из добропорядочных христиан выразит недовольство таким хорошим объяснением? Несколько поколений христиан лютеранской традиции любят и почитают образ “розы Лютера” и довольны вполне библейскими на их взгляд толкованиями объясняющими данную символику.

Многие мои знакомые с достоинством несут на своих одеждах “почётный конфессиональный отличительный знак”. Помнится мне, наш прихожанин из Армака своими руками из дерева изготовил с любовью эмблему с “розой Лютера”. Посмотрим же исторический контекст, когда возникла подобная символика.

2.     Исторический контекст.

Во времена Мартина Лютера, а особенно во время более раннего средневековья довольно популярны были различные гербы, щиты, эмблемы. Геральдика процветала. Герцоги, графы, знаменитые города и фамилии имели свои символы. Так было заведено. Да и сейчас, в ХХI веке мне неизвестно ни одного современного государства без герба, гимна и флага. Гимн и флаг есть и у Бурятии - сибирской Швейцарии в составе Великой России. На гербе Иркутска красуется сейчас уже невиданный истреблённый зверь бабр с соболем в зубах. Католический орден доминиканцев имеет своим символом изображение псов-ищеек с горящими факелами. А князи, доблестные витязи, рыцари, бароны, знатные феодалы в средние века почти все они имели родовые гербы и знаки. Видимо поэтому и лютеране решили использовать символику, которая отличала бы их от остальных. Мартин Лютер использовал такой принцип: если напрямую не запрещено Библией, то приемлемо к использованию в Церкви. В Церкви оставляли то, что напрямую не противоречило Писанию.

Действительно в самой Библии нигде не указывается на сочетание розы и креста. Я специально искал по симфонии и не нашёл мест, которые бы предписывали использовать подобную символику. Розы вообще отдельно не упоминаются в Писании. Но, например, в Писании разрешаются украшения святых мест в виде цветов (3 Царств 6: 18) *. В Библии и нет прямого запрета использовать розу как символ в сочетании с крестом. Но есть ли весомые дополнительные аргументы, которые могут повлиять на наше отношение к “розе Лютера”, к этой самой распространенной эмблеме лютеранства?

 

 

3.     Схожесть лютеранской символики с символами розенкрейцеров и масонов. Элементы тайного сатанизма.

Сразу же возникает вопрос к автору этой работы, после прочтения подобного заглавия. Не являетесь ли вы голословно подозрительным? Всюду видите руку масонов, руку сатанистов. Вам грезятся тайные заговоры. А ведь Писание говорит, что чистому всё чисто (Титу 1: 15) *.

Священное Писание предписывает не вводить других в соблазны, особенно когда идёт речь о колеблющихся и сомневающихся верующих (от Матфея 18: 6-7; Римлянам 14: 13; 1 Коринфянам 8: 9-13; Римлянам 14: 21-23) *.

Библия также выражает пожелание о добром внешнем свидетельстве (1 Тимофею 3: 7) *.

Когда я лично впервые увидел эмблемы с изображениями “розы Лютера” это меня весьма насторожило. Почему взята роза как элемент символики? У кого ещё встречается роза и крест? Я уже ранее имел общее представление о символике тайных оккультных обществ. Тайное общество розенкрейцеров*1* имеет даже в своём наименовании указание на розу и крест*2*. Общество розенкрейцеров является связанным с кабалистикой и чёрной магией*2*. Символика этого общества несёт изображения розы и креста. Основано общество где-то в 14- 15 веке, то есть до Реформации. Достаточно ознакомиться с любой приличной тематической энциклопедией, чтобы убедиться в этом. Масонство использует разные символы, и в их числе есть весьма похожая эмблема. Некоторые наверно даже и не сразу отличат такую символику от лютеранской. Об опасности масонства рекомендую прочитать книгу “Ответ масонской ложе” и “Во что они верят”*3*. Автор первой книги Л. Джеймс Ронгстад. И то, что данная книга написана лютеранином и по решению Лютеранской Церкви Синода Миссури вдохновляет меня. Мы не одиноки в лютеранстве, кто очищает Церковь от масонского влияния.

Впрочем, что касается эмблем, например, у меня нет особых претензий к обычным изображениям розы*4*:

 

 

 

 

 

 

Претензий, я привожу (о них подробнее читайте дальше) к некоторым другим изображениям роз на эмблемах.

Но есть крайне странная деталь в связи с изображением лепестков розы на некоторых эмблемах. Ведь саму розу можно было бы изображать на лютеранской эмблеме по-другому, более естественно. В то же время я рассматриваю ниже элементы тех эмблем, которые украшают некоторые книги изданные Фондом “Лютеранское Наследие”*5*. Здесь на эмблемах вы увидите пять широких лепестков у розы, которые выглядят неестественно. Вот эти эмблемы: я специально синей пастой выделил кажущиеся мне перевёрнутые звёзды.

 

 

 

 

 

 

Они расположены в виде обычной пятилучевой звезды. Ещё более неестественно выглядят пять узких и более длинных деталей (не то лучей, не то других лепестков, не то просветов между широкими лепестками у розы). Если вы присмотритесь к этому изображению, то можете обнаружить напоминание на сатанинскую звезду. Перевёрнутая звезда помещена в круг. Сатанисты обычно используют этот символ*6*. Круг очень часто используется в магии. Здесь же этот символ перевёрнутой звезды в круге обнаруживается не так очевидно. Он присутствует как бы тайно. Поэтому я и указал на присутствие тайного элемента сатанизма в лютеранской символике. Впервые я заметил это совпадение тогда, когда я смотрел с расстояния нескольких десятков метров из своей квартиры на щит Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церкви*7*. Мне увиделось изображение сатанинской звезды на этом щите. К нам в Церковь в Петропавловке зашли люди из Нижнего Торея. Потом они пошли ко мне на квартиру. Одного из гостей звали Максим. Максим совершенно неожиданно для меня вдруг сказал, что на щите Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церкви он видит сатанинские знаки. А ведь он даже не знал, что раньше я сам думал об этом. Позже мы обсуждали это с другими людьми уже по лютеранской символике, представленной в книгах. Некоторые из них делились своими негативными впечатлениями от лютеранской символики, которая у них уже была до этого разговора. Сатанинскую звезду можно увидеть не только на щите Церкви, которую возглавляют священники из Новосибирска. Сатанинскую звезду можно увидеть на многих лютеранских эмблемах с “розой Лютера” *5*. Мы обсуждали возможность сожжения таких эмблем в нашей церковной ограде. По опыту, например православной церкви, негодные изображения и непригодные иконы либо пускали по воде, либо сжигали*8*. В деяниях апостолов сообщается о сожжении колдовских книг (19 глава стих 19) *. И в наши дни зачастую в книгах магии в заклинаниях упоминаются Божьи имена всуе.

Эти книги христиане также сжигают. Божье имя не должно подвергаться хуле магическим обрамлением по соседству. Общие черты символики тайных обществ религиозно-мистического эзотерического характера с символикой “розы Лютера” вызывает у меня большое беспокойство. Члены тайных обществ, как правило, не разглашают своё членство. Так за раскрытие тайны своей принадлежности к масонским ложам нарушителям полагалась смерть. Да и это разглашение запрещается клятвой, когда человек туда вступает*9*. Члены тайных обществ могут выдавать себя за христиан, проникая в их среду и даже достигая власти внутри церквей. Здесь по неволе начинаешь задумываться о том, а не является совпадение элементов символики случайным? Не являются ли те, кто продвигают распространение такой символики, членами тайных обществ, или даже сатанистами? Среди символов у других нормальных христиан нет даже близко сочетания розы и креста, тем более перевёрнутой звезды. Роза и крест есть у лютеран из христиан и у розенкрейцеров и масонов, связанных с оккультизмом. Внешние люди могут быть оттолкнуты. Среди христиан возникает сомнение. Насколько случайны или всё-таки преднамеренны странные совпадения элементов в символике лютеран, сатанистов, масонов, розенкрейцеров? Выше мы привели принципы: не вводить в соблазн ближних и стремиться иметь доброе внешнее свидетельство. Тогда выход для лютеран из этой ситуации очевиден. Необходим решительный отказ от эмблем с подобными “розами Лютера”.

Библия решительно отвергает оккультизм*10*. Само слово оккультный даёт указание на таинственность, на тайное происхождение. Тайные общества зачастую практиковали магию, астрологию, кабалистику*11*. Магия, колдовство, чародейство, волшебство, вызывание духов, вопрошение к умершим, гадание, астрология являются мерзостью перед Богом*12* (Второзаконие 18: 10-12; Откровение 21: 8; Иеремия 27: 9-10; 1 Царств 15: 23; Галатам 5: 20-21) *. Христиане должны решительно бороться с этими грехами*12*. И истинные лютеране, являясь честными христианами, скажут вам, что они полностью согласны с тем, что с грехом колдовства, магии нужно бороться*13*. И они, став христианами, порвали с этими мерзкими грехами. Зачем же тогда им же использовать похожую символику с символикой оккультистов? Тем более просвещённые внешние люди знают о символике оккультных обществ. Понимая греховность оккультизма, нормальный просвещённый человек может просто не пойти к тем, кто использует похожую символику. Использование похожей символики только затруднит вступление таких людей в церкви с “розой и крестом”. Мы же должны приобретать людей (от Матфея 4:19) *, а не отталкивать их от наших церквей. И это лишнее препятствие должно быть устранено из тех лютеранских церквей, которые согласны с автором этой статьи. Можно быть хорошим лютеранином без ношения эмблем с “розами Лютера”. Здания лютеранских церквей могут оставаться церквями и без придуманных людьми символов. В конце концов, эмблема с “розой Лютера” является продуктом человеческого вымысла (Псалом 118: 113) *. И результатом человеческой традиции (к Титу 1: 14) *, а не Божьего предписания (Деяния 17: 29) * . Цепко держаться за эту эмблему, означает следовать преданиям человеческим; а это не правильно (от Марка 7: 7-13) *. Зачем навязывать в России чуждую значительной части российских христиан странную символику? Лично я никогда не питал тяги вообще к символике. Тем более к такой необычной для моего русского менталитета. В Писании говорится чтобы верующие хранили себя от идолов (1 Иоанна 5: 21) * и не стремились к сотворению образов для поклонения (Второзаконие 5: 8-9) *. Не только российским лютеранам буквально навязывается странная средневековая символика, но и в целом мире в среде лютеран. Желаем заявить о существовании среди лютеран тех, кто не намерен использовать подобную символику. Для нас она чужда. И мы намерены убеждением повлиять на других для очищения лютеранства в первую очередь российского, а затем лютеранства ближнего зарубежья и дальнего. Впрочем, на всё воля Господа!

4.     Вопросы. Общие рассуждения о символах. Вывод.

Как быть с теми лютеранами, которых наши доводы не убедили? Много лютеран, которые любят эмблемы с “розой Лютера”. Они привыкли к типичной лютеранской символике. И при этом они далеки от магии, сатанизма.

Пусть остаются при своём мнении, при своих убеждениях. Мы говорим о том, что лично мы не используем данную символику и не намерены навязывать такую символику другим. Мы не желаем что бы эмблемы с “розой Лютера” были на наших Церквях, на наших церковных печатях, на наших христианских книгах. Распространение наших убеждений носит цивилизованный характер. Просто нужно уважать наше право на это. Человек может быть лютеранином без всей этой странной символики. Сейчас же навязывается идея, что раз Вы лютеране, то Вы должны принимать такую символику. А это уже насилие над нашей совестью (1 Коринфянам 8:12) *. И мы сами не будем исключать из наших Церквей только за то, что они просто носят значки с “розой Лютера”. Апостол Павел ел в принципе мясо. Но когда рядом с ним, кто-то мог соблазниться через это, то он уже не ел. Подобным образом нужно поступать и в связи с символикой.

Что если совпадение элементов на символах лютеран и на символах тайных обществ носит чисто случайный характер?

Такое в принципе возможно. Но маловероятно. Обычно наличие каждого элемента в символике носит неслучайный характер. Если разве предположить, что авторы, составившие символ относились к этому крайне небрежно. Но этот ответ исходит из предположения, что символика тайных обществ возникла и распространилась раньше, чем произошла реформация.

Может быть, как раз тайные общества заимствовали розу и крест у лютеран?

Такое в принципе возможно. Масонство окрепло и получило широкое распространение в 18-19 веке*14*. Общество розенкрейцеров достигло своего расцвета в 18 веке*15*. Всё же время жизни легендарной или реальной личности Х. Розенкрейца (основателя общества) приходится на 14-15 век*15*. Скорее всего, к этому периоду и относится появление символики с розой и крестом. Реформация же произошла в 16 веке. Таким образом, скорее всего впервые символ “розы и креста” появились не у лютеран.

Пусть у масонов и розенкрейцеров есть подобная символика. Но если люди являются лютеранами, то, какое может быть им дело до совпадений элементов в символике тайных обществ? Зачем на их оглядываться?

Для людей внешних это может послужить лишним препятствием. Человек может просто не так понять и принять за других. Наконец человек может быть ввергнут в сомнения. Мой брат Геннадий относится к обществам и церквям с подобной символикой крайне настороженно уже просто из-за самого факта наличия таковой. Зачем же церкви терять таких людей из-за лишних препятствий? Ответ очевиден- таких людей терять нельзя.

Представьте себе, что какая-то группа использует символы, напоминающие свастику. Эта группа официально заявляет, что она далека от идеологии фашизма. И путать их с фашистами ненужно.

Сами их символы когда-то несли вполне нейтральный характер и пусть это было действительно так. К стати даже в православии встречались подобные символы, известные как “гамматические” кресты*16*. Но после использования гитлером*17* и фашистами таких символов внешние люди поймут скорее о существовании связи данной группы с идеологией фашизма. Если эта группа по прежнему широко использует символы близкие к свастике, то есть вероятность того, что лидеры группы действительно имеют эту связь с фашизмом. По крайней мере, у многих будет сохраняться сомнение и не доверие по отношению к данной группе. В России сейчас есть группы с подобной символикой. Какую из них внешние люди не отождествляют с националистами?

Является ли символика подобная свастике у них случайной? Является ли жест приветствия, напоминающий приветствие гитлера*17*, простым совпадением? Дайте на это ответ сами. Кстати у лютеран есть следующие символы. Они вам ничего не напоминают?

 

 

 

 

Также помните вопрос о чистоте – чистому всё чисто? Этот вопрос звучал в начале третьей главы. Ведь так можно спокойно взирать и на кощунство, на свастику в сочетании с христианскими мучениками и на распятия с висящей на них колбасой. Подобную выставку на грани кощунства устроили не так давно в нашей стране одни деятели. Под лозунгом чистому всё чисто, можно начать предлагать фильмы подобные “Последнему искушению Иисуса Христа” и другие кощунственные вещи. В контексте апостол Павел (Титу 1: 15)* имеет Божьи создания, пищу, естественные природные объекты. Они чисты. Также с чистым Бог поступит чисто (2 Царств 22: 26-27) *. А извращённые произведения являются плодом человеческих испорченных сердец (от Марка 7: 21) * и кощунством (Исаия 28: 22) *. Кстати, составление человеком символик является искусственным делом, а не естественным творением Божьим. Хотя способность изобретать дана от Бога (Бытие 1: 26-27) *. Но люди часто используют свои таланты для изготовления мерзостей (Исаия 40: 19-20; Исаия 44: 9-20) *. О том, что кроме чистого есть и нечистое и мерзкое также сообщает Библия, значит такое существует (Второзаконие 27: 15; 2 Коринфянам 6: 17) *. Что касается второй части вопроса о подозрениях и масонском влиянии, (вопрос задавался в начале третьей главы в контексте с вопросом о чистом). То я надеюсь, что такой вопрос уже был снят по ходу прочтения этой работы, либо будет снят по завершению прочтения всей работы.

Роза и христианство. Как они связаны?

А никак не связаны. Скорее с розой связаны отклонения от истины. В некоторых церквях даже практиковалось крещение не водой, а лепестками роз. Такая практика в среде лютеран, может вызвать только реакцию отторжения у нормальных христиан. Здесь действительно уже имеет место подмена сути крещения, подмена вещества крещения- воды. Ложное крещение лепестками роз не имеет силы.

Истинное водное крещение имеет силу (Колосянам 2: 12; 1 Петра 3:21) *. Что будет, если произвольно заменить воду на лепестки роз в текстах Писания (от Иоанна 3: 5; 1Иоанна 5: 6,8) *? Предупреждаем что, кто так заменяет по самоуправству человеческому не останется без наказания (Откровение 22: 18-19) *. Филипп крестил эфиопа в воде (Деяния 8: 38) *, а не в лепестках из роз. Иоанн Креститель не сыпал на крещаемых лепестки, а крестил в реке Иордане (от Марка 1: 5-8) * . Не сказано и то, что в воду набросали роз. Если кто-то и желает крестить в баптистерии или в ванне водою с лепестками роз, то это не предписанное Писанием добавление. И не безопасно с медицинской точки зрения для беременных женщин. Уже были случаи рождения детей поражённых мутацией со странными узорами на коже и на волосах. Мозаичный вирус, вызывающий на лепестках роз узоры и пятна, способен внедряться благодаря водной среде в зародышевые ткани человека. Что же скажем о тех, кто одержим использованием роз для совершения обрядов? То здесь речь идет, наверное, о магической зависимости. Для истинных христиан это неприемлемо. Хотя случаи поражения мозаичным вирусом произошли не при крещениях, а при купаниях в ванной, искушать Господа не стоит (Второзаконие 6: 16; от Луки 4: 12) *. Мы верим в Божье освящение водного крещения. Но мы ведь не добавляем серной кислоты в воду крещения, с просьбой освятить и обезвредить жидкость.

А как же рождественская роза? На каких текстах Писания пытаются обосновать эту символику?

Как аргумент*18* используются следующие места из Библии: Захария 3: 8; Исаия 11: 1; Песня Песней 2: 1.

Но эти места указывают на Отрасль, на корень Иессеев, на нарцисс Саронский. Эти места нельзя напрямую отождествлять с рождественской розой. Сам Христос говорил о себе как об истинной виноградной лозе (от Иоанна 15: 1-5) * которая есмь (то есть пребывает вечно). Но мы не можем учреждать таких лозунгов как: “Христос - наша Рождественская Роза…”. Не прибавляй ничего к Писанию, не убавляй от него, чтобы не оказаться лжеучителем (Откровение 22:18-19; Притчи 30:5-6)*.

Но ведь символика тайных обществ использует и изображение креста. Значит ли это, что они христианские?

Мы не должны обольщаться использованием креста в символике оккультистов. Многие колдуны держат в руках кресты и иконы*19*, перемежают свои заговоры молитвами и псалмами. Даже сатана цитировал Писание (от Луки 4: 9-11)*. То, что масоны и розенкрейцеры утверждают о своей причастности к Библии не должно нас толкать к вступлению*20* в их общества.

Значит ли это, что и изображение креста христианам нельзя использовать? Из-за того, что кресты используются тайными обществами.

Мы обратили ваше внимание на сочетание розы и креста в символике тайных обществ, а не просто креста. Предположу, что в этих обществах есть магическая связь именно с розой. Крест же сам по себе упоминается в Писании (1 Коринфянам 1: 18; Евреям 12: 2) *. Апостол Павел хвалится крестом Господа (Галатам 6: 14) *. Нельзя быть врагом креста Христова (Филиппийцам 3: 18) *.

На кресте Господь совершил спасение рода человеческого (Евреям 10: 10-12) *. Изображения креста являются очень распространёнными в христианстве. Кресты встречаются в храмах, также на храмах и у православных, и у католиков, и у многих протестантов. А вот розы обычно не встречаются, за исключением разве что лютеран и тайных обществ.

Все ли христиане используют изображения распятий?

Нет, не все. Американские пресвитериане обычно не используют крестов. Даже храмы у них украшены не крестами, а шпилями или флюгерами. Некоторые отделённые баптисты и незарегистрированные пятидесятники расценивают изображение креста как идолопоклонство. Мессианские евреи, исповедующие Иисуса Спасителем, также воздерживаются от подобных рукотворных образов. Многие менониты воздерживаются не только от изображений распятий. Зачастую они не используют даже обыденную живопись и фотографии. То есть не делают вообще никаких изображений того, что на земле, в небе и в воде (Второзаконие 5: 8) *. Общество сторожевой башни призывает смотреть на крест с ненавистью, как на орудие убийства Христа. Впрочем, общество использует рисунки столбов мучения вместо крестов. Этот список вы можете продолжить сами.

Но многие христиане используют изображения распятий. Причём используются самые разнообразные виды распятий*21* даже внутри одной конфессии. Тем ни менее для православных весьма характерно распятие с перекладиной. Спаситель обычно изображён с ранами на ногах от двух гвоздей, борода клиновидная. Ладони пробиты гвоздями. Тернового венца обычно нет, но есть нимб*22*. То, что в православии часто изображается фигура Спасителя, висящая на кресте, часто служит поводом для обвинений со стороны некоторых протестантов. Такие протестанты утверждают, что православные верят и молятся мёртвому Христу. Но в православии верят в воскресшего после смерти Христа*22*. Христос не остался навсегда умершим. Православные верят в то, что Иисус Христос сейчас жив и одесную Отца! А изображение на распятии фигуры Спасителя подчёркивают совершившийся факт из Библии. И в православии есть исповедание веры о воскрешении и вознесении Иисуса Христа*22*. Ведь рисуют же протестанты в детских книгах сцены о рождении Христа, о Его чудесах, о Его смерти и воскресении из мёртвых. Показывают в фильмах казнь через распятие, давая другим людям роль Спасителя, солдат, предателя, воина протыкающего копьём. Наводить напраслину на православных по данному вопросу с такими обвинениями является либо непониманием, либо элементарным незнанием православного учения, либо преднамеренной клеветой. Один наш прихожанин, крещённый в православии по имени Сергей, поехал на межконфессиональную протестантскую конференцию. И там ему в частных беседах делали замечания. На его шее висел крестик с фигуркой Спасителя. Они ему говорили снять крестик, но он не снял. Они ему говорили, что православные молятся мёртвому Христу. Когда он вернулся я успокоил его. Сейчас он спокойно продолжает носить крестик, после нашей беседы.

У католиков также много различных форм крестов. Но для католических храмов весьма характерны распятия без перекладин, но также с фигурой Христа. У Спасителя на голове обычно терновый венец, в ногах раны от одного гвоздя, борода раздвоена. Фигура висит весьма натуралистично*22*. Однажды я оказался невольным свидетелем следующего. Дело происходило в православном храме в Новосибирске. Одна женщина принесла дорогой крестик на освящение. Православная служительница с подозрением осмотрела крестик с фигуркой Христа. Затем она сказала, что ей нужно спросить у священника. Она отошла. Вскоре вернулась и грубо бросила крестик на стол. При этом выпалила фразу о том, что у фигурки Иисуса ноги скрещены вместе (для одного гвоздя). Мне показалось, что женщина, забравшая молча крестик, пережила оскорбление и унижение. В И всё это произошло не на рынке, а в Храме! Так можно только оттолкнуть людей от Церкви. О каком почитании образа Христа, о каком уважении к ближним можно здесь сказать?

Многие протестанты из баптистов, пятидесятников и других церквей используют кресты без висящей на ней фигуры Христа. Это символизирует то, что Христос после принесения жертвы был снят с креста, затем воскрес и вознёсся.

Писание конкретно не предписывает делать изображения распятий. Писание запрещает делать изображения для поклонений (Исход 20: 4-5) *. Но Писание разрешает просто делать изображения, не для поклонения (Исход 25: 1-21; 3 Царств 6: 21-27) *.

Так в наших церквях на юге Бурятии можно встретить кресты всех трёх видов: кресты православной традиции, кресты из католической традиции и протестантской. Но эти кресты у нас нельзя использовать для моления на них. Предупреждение об этом висит в здании Церкви у двери.

В то же время у нас был характерный случай, когда наш человек не хотел в принципе одевать нательного креста. Он крестился у нас. Крещение проходило на реке Старица. Если мы обычно дарили крещаемым нательные кресты, то на этот раз мы даже не предлагали. Человек был крещён в соответствии со своим убеждением. Мы знали о том, что он считает для себя грехом и идолопоклонством надевать нательный крест. Относительно крёстного знамения мы в Петропавловке широко применяем крёстное знамение в соответствии с православной традицией, – то есть тремя пальцами. Такую же традицию в России поддерживает лютеранин Хогг*24*. В то же время, ведя собрания в Улан-Удэ среди финнов-лютеран, мы не стали применять крёстные знамения. Потому что у них вообще не было традиции крёстных знамений. В Нижнем Ичётуе совершая занятия и молебны среди бурят, мы не одевали ряс, не делали вообще крёстных знамений. Но мы вели занятия и молебны на двух языках: русском и бурятском. При этом мы складывали ладони вместе и держали их перед лицом. Молитвы были через Иисуса Христа к Отцу Небесному, также и молитва на бурятском языке “Отче наш” по Евангелию от Матфея*25*. Когда мне довелось крестить старообрядцев, они предупредили меня, что крестятся двумя пальцами. Это не было препятствием для водного крещения. Так как я расцениваю все эти отличия как адиафору. Эти отличия не указаны конкретно в самой Библии, в тоже время напрямую не запрещены. По примеру апостола Павла нужно поступать и нам*25* (1 Коринфянам 9: 19-23) . Становясь для православных, как православный, для протестантов, как протестант, для семейских, как семейский. Для тувинцев, становясь как бы тувинцем, я могу посоветовать использовать даже горловое пение в собрании христиан-тувинцев. Освящая дар горлового пения через Иисуса Христа. Не по принципам Цвингли, а по принципам Мартина

Лютера*26* нашим церквям можно использовать всё то доброе и хорошее из местных традиций, что напрямую не противоречит Писанию: из одежды, из музыкальных инструментов, из культуры, и многого другого *25*.

Если следовать вашей логике, то получается следующее. Вы считаете, что ненужно использовать розу и крест лютеранам из-за того, что розу и крест используют тайные общества. Не нужно православным широко использовать те знаки, которые в ХХ веке использовали фашисты как свастику. Тогда не нужно использовать и крестов. Ведь кресты были у крестоносцев, под крестами совершались крестовые походы и войны.

Действительно крестоносцы и крестовые походы использовали знак креста. Даже сам Иисус предупреждал, что многие придут под Его именем, но будут не от Него (от Матфея 7:22; от Марка 13: 6)*. Это не значит, что христианам нельзя употреблять вообще имя Иисуса. Также Иисус Христос предупреждал не убивать людей (от Матфея 26: 52; от Луки 9: 54-55) *. Иисус говорил, что появятся люди, которые будут опасно заблуждаться, думая, что служат Богу, убивая других людей (от Иоанна 16: 2-3) *. Крестоносцы грабили и сжигали города и селения. Крестоносцы убивали иногда даже детей и женщин. Много турецких, арабских, еврейских детей, стариков и женщин погибло от их походов. Крестоносцы напали и на православный Константинополь. Ордена крестоносцев вторгались в северо-западную Русь. Был и крестовый поход против славян. Значит ли это, что нам нельзя использовать кресты вообще? Ведь на плащах и щитах крестоносцев были кресты. Даже мечи имели форму креста. Я отвечу так на это. Нельзя использовать Божье имя и святые изображения на орудиях убийства. Когда американские солдаты бомбили Югославию, на некоторых бомбах были поздравления с Пасхой. Это кощунство. Нельзя совершать насилия, грабежи, террористические акты, прикрываясь религиозной символикой. Религиозную символику нужно использовать в мирных целях. Нельзя общество, современных правителей, новозаветную Церковь напрямую отождествлять со временем Теократии*27* . Описанной в Пятикнижии, в книгах Судей, в книгах Царств, в книгах Паралипоменон и других книгах того периода (Исход 32: 26-29; Иисус Навин 6: 15-23; и 11: 7-15; 1Царств 18: 27)*. Церковным служителям я не советую освящать орудия для убийства людей, современные войны. Верующим христианам, подлежащим призыву в армию, можно пойти на альтернативную службу. Либо служить в медицинской части, санитаром, медбратом, поваром, и тому подобное. Приобретённые заранее специальность и опыт могут поспособствовать такому назначению. Да поможет Господь уповающему на Него!

Вы отметили, что можно использовать принцип: стать для подзаконных как подзаконный, для Иудеев как Иудей, для Эллинов как Эллин. Но можно ведь и использовать розу и крест для привлечения и спасения людей, состоящих в тайных обществах. Они охотнее пойдут в те собрания, где используют похожую символику.

Когда мы имеем дело с оккультизмом, то можно обмануться. Ты запускаешь в стадо новых “овец”. А они оказываются волками в овечьих шкурах (от Матфея 7: 15)*. Члены тайных обществ вы может, и привлечете в свои собрания. Но есть опасность, что в собрание проникнут и те, кто не порвал с оккультизмом. Такие люди могут попытаться со временем укрепиться в собрании и повредить всё собрание.

В результате простые прихожане могут оказаться перед опасностью вовлечения в тайные общества как бы “изнутри” (Деяния 20: 29-30) *. А это опаснее, чем столкнуться с подобным предложением от “внешних”.

Ну и пусть кто-то в тайных обществах использует подобную символику. Как это может повредить тем, кто носит подобную символику?

Тайные общества стремятся к экономической, и религиозной власти. Если вы или ваши церкви помечены их знаками, отмечены их меткой, это часть их задачи. Это некое подобие той метки, которая будет ставиться на людях от антихриста (Откровение 13: 16-17; Откровение 14: 9-11) *. Члены тайных обществ могут не сообщать о своём членстве, или даже вводить других в заблуждение, в обман относительно своего истинного вероисповедания. Также одной из их побед уже является затуманенное сознание, равнодушие и безразличие. И если человек даже после прочтения этой статьи по-прежнему стремится использовать подобную символику, то это печально для нас. И это определённо на руку тайным обществам.

Может быть перевёрнутая звезда, как вы её называете “сатанинская звезда” помещена на эмблеме специально. Как знак того, что сатана и держава смерти побеждены Иисусом Христом (Евреям 2: 14-15).

Но почему тогда об этом не сообщается открыто, когда объясняется значение символики? Зачем тогда помещается перевёрнутая звезда в круг, который объемлет остальные детали, в том числе и крест? Ведь многие маги рисуют круги, когда имеют дело с нечистой силой. На это нет у нас удовлетворительного приемлемого объяснения.

Сатанизм очень серьёзное обвинение против лютеран?

Большинство известных мне лютеран не являются колдунами, сатанистами, магами*28*. Они хорошие христиане. Они не масоны, не розенкрейцеры. И надеюсь что это действительно так. Я их не обвиняю в сатанизме, не обвиняю в сознательном членстве в тайных обществах. Но тайные общества помечают своими символами других. Так были свидетельства, что обряды посвящения в студенты являются тайными посвящениями. Уэйлен, ссылаясь на Уильяма Х. Шиделера, сообщает, что многие из ритуалов студенческих братств в той или иной степени позаимствованы из масонской практики. Причём посвящаемые даже не осознают, куда их посвящают.

Когда над младенцем совершают колдовской обряд, это имеет реальную силу не зависимо от того сознаёт это ребёнок или нет. Когда над взрослым человеком произносят мантры на восточных языках, это имеет силу. И это может подействовать независимо от того, насколько человек владеет восточными языками. Поэтому мы не советуем проходить такие обряды. А такие обряды характерны для тех, кто занимается восточными единоборствами, йогой, индуистской медитацией. Даже была статья в одном христианском журнале*29* разоблачающая призывание имени демона при нанесении ударов. Призывание имени демона может иметь форму специфического крика во время нанесения удара. А без этого крика удар не имеет ожидаемого эффекта. Таким образом единоборец может даже не подозревать, что вступил в союз с демоном. Колдовские заклинания и вызывания духов запрещены Писанием. Даже когда в форме игры, будто бы в шутку произносят или производят магические формулы, то это может вызвать явление демона. Таким образом я не обвиняю лютеран в сатанизме. Я пытаюсь призвать лютеран к духовному освобождению. К тому же не нужно путать сомнения (по поводу членства некоторых лютеран в тайных обществах или отсутствия оного) с прямым обвинением. Когда кто-то начинает сомневаться, это ещё не значит прямого обвинения. И лучше не давать пищи подобным сомнениям.

Какую же символику вы предлагаете взамен?

В идеале мы должны быть свободны от какой-либо символики вообще. Писание не предписывает нам какой-либо зависимости от символов. Мы не должны становиться рабами человеческих традиций. Стремление во что бы то ни стало иметь отличительную символику можно сравнить с неправедным желанием Израиля иметь царя (1 Царств 8: 4-20)*. Из подражания другим. В то же время люди могут быть рабами человеческих традиций даже не подозревая этого, не понимая и не замечая оного. Зависимость многих православных в молитвенной практике от икон является ярким тому примером. Подобная зависимость есть и у многих лютеран: поклоны на распятия, поклоны по направлению к алтарю, последовательное зажигание свечей напоминают идолопоклонство и магическую зависимость*30*. Такое поклонение нужно изживать.

Когда человеку говорят, что если он умрет, не имея на шее крестика, то обязательно попадёт в ад. Поэтому нательный крестик якобы снимать нельзя. Это также пример рабства перед человеческими постановлениями.

Баптисты, пятидесятники, не имеют обычно эмблем.

Но некоторые из них имеют человеческую зависимость от устных символов, которые не изображены красками, не сделаны как изваяния. Так некоторые из них держатся за названия своих деноминаций, отталкивающие многих внешних.

Названия, которые являются скорее искусственными. Просто читая Библию вряд ли придёшь к решению именно так называть христиан. К тому же они учредили собственные символы*31*, называя символами то, на что Сам Иисус Христос сказал: “ И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (от Матфея 26:26-28). Для баптистов также характерно то, что стоит на грани тонкого идолопоклонства. Или даже является таковым. Оно выражается в том, что если верующий не прошёл громкого публичного покаяния перед кафедрой в собрании, то он может считаться не прощённым. Так собрание ставит себя на роль посредника между человеком и Богом. Писание же указывает на то, что для людей единственный посредник это Иисус Христос (1 Тимофею 2: 5; от Иоанна 14: 6; Деяния 2: 21) *.

Хотя я и советовал использовать традиции, которые напрямую не противоречат Библии. Но конечным итогом должна быть свобода (Галатам 5:1, 13) *, а не рабство от человеческих традиций (от Матфея 15: 9; от Марка 7: 3-14) *. Ненужно культивировать эти традиции и обрастать ими так, что впадаешь в рабство от них (Деяния 16: 3; Филиппийцам 3:2-3) *. Мы должны осознавать, что даже кресты, праздничный календарь с днём Рождества, Пасхи, Троицы являются человеческими постановлениями*25*. Так кресты не были первыми христианскими символами. Рыба была более ранним христианским символом, чем изображения распятий. Но и рыба напрямую не предписана Библией как обязательная эмблема для всех верующих. Этот символ весьма интересен. Каждая буква в греческом слове имеет словесное совпадение, выражающее исповедание веры начинающееся на ту же букву. Россиянам знакомы производные слова “ихтиандр”, “ихтиология”. На греческом языке каждой букве в слове “рыба” соответствовало исповедное слово начинающееся на ту же букву*32*. Вся фраза была по смыслу такой: “Иисус Христос Божий Сын Спаситель”. (В греческом языке есть буквы, изобразить которые на нашем компьютере не удалось.) И так далее. Да и, в конце концов, буквы в наших Библиях и иероглифы в переводах Библии на китайский, японский, корейский сами по себе являются определёнными символами звуков, слов, слогов и даже целых предложений. На многие языки сделаны переводы Писания. Но у многих народов свой алфавит, свои правила написания, произношения, склонения. Даже традиция у русских и англичан, у немцев и испанцев читать текст и писать его слева направо, отлична от еврейской. Всё это также нужно иметь в виду.

Современные календари не являются лунными. Назначение дня Пасхи в пику еврейской Пасхе, лишь бы они не совпадали по дням, является человеческим решением. Хотя это решение пытаются назвать церковным, или решением вселенского собора. Ну а празднование Рождества будь то 25 декабря или 7 января также не имеет чёткого указания на эти даты в Писании. Но изначально это было замещение языческого праздника в честь солнца на праздник с христианизированным содержанием. Когда мы встречаем христиан, которые не придерживаются данных человеческих традиций, мы должны принимать их с уважением, а не относиться к ним свысока или с подозрением.

Какие ещё можно заметить у лютеран признаки, напоминающие связь с масонством? Помимо розы и креста. Также расскажите о других странных образах в лютеранских изданиях.

В книге по лютеранской символике “Символы и их значение”*33* можно обнаружить весьма специфический символ: глаз помещённый в равносторонний треугольник. Такое же око в треугольнике изображено в одном из конфессиональных катехизисов. Подобное изображение глаза в треугольнике используется в тайных обществах*33 а* и в магии. Российским зрителям этот знак может быть знаком по фильму “Приключения мага”. В этом фильме, к сожалению, главную роль играет дочь Василия Шукшина- Мария. Не рекомендую смотреть подобные фильмы, тем более играть в них роль. Сам я не пожелал смотреть ни одной серии этого фильма. Случайно заметил этот знак во время рекламы фильма и переключил канал. Изображение глаза является знаком в масонстве. Мне доводилось в Новосибирском Академгородке слышать публичное выступление. В нём в частности сообщалось о том, что масоны повлияли на то, чтобы на американских долларах стали изображаться усечённые пирамиды с оком внутри треугольника. Я сам убедился в этом. На американском долларе и вы сможете найти этот знак, если поищете. О масонах и о пирамиде с оком на долларах упоминается и в книге “ Во что они верят”. Автор книги: Гарольд Дж. Берри. Издание “АССОЦИАЦИИ ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ”. Москва, 1994. Раздел в книге: Масоны (стр. 86).

Мне довелось окончить лютеранские курсы “Вефиль”* 34*. У меня есть свидетельство, подтверждающее право организовывать и проводить библейские занятия по учебному курсу “Вефиль”. Нужно сказать я узнал много полезного на этих курсах. И уже почти два года мы регулярно в нашей Церкви в Петропавловке проводим занятия по курсу “Вефиль”. Помимо Петропавловки мы проводили эти занятия и в других сёлах Джидинского района. Кроме меня из нашей Церкви право преподавать данный курс получили ещё 7 или 8 человек. Этот курс позволил мне более глубоко изучить некоторые темы. Особенно хорошо представлено изучение книги Бытие, книг Царств, книги Судей. У меня нет никаких претензий к нашему преподавателю. Всё было замечательно. Мы сдавали тесты. Делали доклады по ярким иллюстрациям. Особенно мне понравилась система запоминания с помощью карточек. ( Я подобным образом запоминал немецкие слова и их перевод. На одной стороне я писал слово на немецком, а на другой стороне листочка писал русское слово того же значения. Систему карточек разработал самостоятельно, когда учился в школе). На обороте пишется какое-либо название или событие, а с другой стороны пишется название книги, номер главы. Например: “День очищения”, а на обороте - “Левит 16 глава”; или “Девора- судья в Израиле”, а на обороте “Книга Судей главы 4 и 5”. По существу курс “Вефиль” оказался весьма интересным и полезным. Но есть к нему и ряд замечаний. В том числе и следующие.

О Боге Творце говорится как о Мастере*35*, даются чертежи, планы*36*, указывающие на Бога как на Архитектора. Хотя можно согласится по существу с подобными значениями. Можно о Боге сказать как о Великом Архитекторе и Мастере. И если в переводах на русский язык используется слово Творец, можно допустить , что на некоторые языки возможен и перевод в значении Конструктора, или Чудесного Ремесленника. Не исключен и вариант использования слов в значении Мастера и Архитектора. Но как раз именно в масонстве используется циркуль и титулы, описывающие и называющие Бога Творца как Мастера и Великого Архитектора Вселенной*3*. Когда в курсе “Вефиль” изучается период восстановления Иерусалимского Храма после вавилонского плена, там есть специфический момент. Изучение книг Неемии и Ездры сопровождается цветной иллюстрацией. Впрочем, много хороших цветных иллюстраций делают данный курс весьма эффективным и интересным. Но эта иллюстрация несёт изображения кирпичей и мастерка. Известно, что масонство начиналось как движение вольных каменщиков. Мастерок и кирпич являются также символами масонов. К тому же масоны дают не библейское объяснение тому, почему это персидские цари Кир и Дарий захотели дать еврейским вождям свободу. Масоны отвечают на это тем, что Кир, Дарий и еврейские вожди состояли в масонском братстве и обязаны были оказывать помощь друг другу. Но в Писании не говорится о том, что они были масонами (2 Паралипоменон 36: 22-23; Ездры 1: 1-11; Ездры 6: 1—16)*. Масоны на это могут возразить, что в книгах предназначенных для всеобщего прочтения и не будет сообщаться о таком членстве, ведь оно должно было сохраняться в тайне. Тем ни менее определённый намёк на это можно усмотреть в иллюстрациях курса “Вефиль” на тему восстановления Иерусалимского Храма после вавилонского плена.

Что касается других странных образов в книгах лютеранских изданий. Посмотрите иллюстрации в следующих трёх произведениях: “От сотворения до Христа”; журнал “Благая весть” № 12 по откровению; “Жизнь с Богом”; (подробнее посмотрите в соответствующих приложениях №№ 1, 2, 3 в конце этой работы). Обилие черепов, костей, сцен устрашения, странных образов в этих произведениях отталкивает. И наводит на печальные размышления.

Как же объясняется символика “глаз в равностороннем треугольнике” теми, кто их использует. И почему Вас не устраивает их объяснение? Есть ли критические замечания по символам, используемым в других деноминациях?

Символика “Всевидящее око в равностороннем треугольнике” *33* объясняется теми, кто её использует подобным образом. Равносторонний треугольник символизирует Троицу. Стороны равны, потому что в “Афанасьевском символе веры” *37* сообщается об Отце, Сыне, Святом Духе как об равно прославляемых личностях (члены символа 24 и 25 по Книге Согласия). Подобное утверждение есть и в Никейско-Царьградском символе веры*38*. Этот символ разработан на Вселенских Соборах.

У Треугольника три стороны, они могут означать утверждение о трёх личностях Божьих. “Афанасьевский символ веры” подчёркивает, что Отец это не Сын и не Святой Дух. Также Сын это не Отец и не Святой Дух. Святой Дух это не Отец и не Сын. Отец есть Бог. Сын есть Бог. Святой Дух есть Бог. Но нет трёх Богов. Есть один единый Бог (члены символа с 5 по 19 по Книге Согласия). Потому что Бог един, то изображается один треугольник. Наличие трёх Божьих ипостасей обозначается тремя вершинами треугольника. Всевидящее око может обозначать то, что Бог всё видит (Псалом 32: 13) *.

Почему же такое изображение и такое объяснение не устраивает нас. Здесь я привожу три аргумента. Самый весомый аргумент изложен третьим по счёту.

Во-первых, подобные изображения есть у оккультистов, магов и масонов.

Во-вторых, некоторые наши прихожане весьма отрицательно отнеслись к таким изображениям. Их испугала такая символика. Так Сергей Перевалов сказал, что это “глаз сатаны”. А ведь он проводит вечерние службы в храме, проводит литургии. Различное восприятие одних и тех же символов необходимо учитывать. Так американцы имеют в виду хороший результат, показывая пальцами знак “о кей”. В иной культуре это может восприниматься как оскорбление. Среди арабов подобный знак пальцами может означать проклятье дьявола. Что как бы человек призывает на другого человека и на весь его род проклятье. А “глаз дьявола” изображается пальцами и показывается проклинаемому в виде того же знака, что и американское “о кей”. Вызывающие тревогу символы лучше не использовать. Тем более Иисус призывал нас благословлять, а не проклинать (от Матфея 5: 44; Римлянам 12: 14) *.

В третьих (это основной аргумент) у нас нет права изображать Бога Небесного Отца*39*, которого никто из нас не видел, и видеть не мог (1 Иоанна 4: 12; от Иоанна 1: 18; 1 Тимофею 6: 16; Исход 33: 20; Второзаконие 5: 8) . А данное выше объяснение “треугольника и глаза” претендует на изображение Ока Божьего. То есть это не только Око Сына, Око Святого Духа , но и Око Небесного Отца. Здесь мы видим прямое нарушение вышеперечисленных утверждений из Библии. Бог не давал нам предписаний представлять Его Самого в виде одного глаза в треугольнике. Бог не давал предписаний учреждать такую аллегорию и относительно своих качеств и своей Сущности. Подобное изображение ока в равностороннем треугольнике, а также многочисленные схемы-рисунки, словесные примеры описывающие Троицу распространённые в протестантской литературе весьма настораживают. Мне доводилось видеть схемы с четырьмя наименованиями: по вершинам треугольника написано в трёх маленьких кругах “Отец”, “Сын”, “Святой Дух”, и в центре треугольника в четвёртом круге написано- “Бог”. Все круги соединены линиями (полосами) *40*. Но ведь такую схему кто-то может понять и так, что есть четвёртая ипостась - именуемая Богом, или то, что три ипостаси перечисленные первыми не являются Богом. Или схема представляющая Бога в виде идеального круга чёрного цвета с четыремя исходящими стрелками, и с белым малым кругом (или шаром) внутри чёрного*41*. Это изображение перекликается с некоторыми представлениями о Боге в греческой философии. Там были концепции представляющие Бога в виде идеального шара*42*, не имеющего никаких разнящихся деталей. А чего стоят описания триединства Бога на примере единства яйца: его скорлупы, желтка и белка? Или когда на примере единства человека- его тела, души, духа, описывают единство Божьих ипостасей. Когда делается эксперимент с изюмом в стакане, в который наливается напиток, содержащий пузырьки газа. Изюминки всплывают вместе с пузырьками газа. И делается при этом утверждение: вот и Иисус Христос воскрес. Такие примеры и схемы более всего мне напоминают карикатуры, пародии и оскорбления, чем описание библейских истин о Боге, о Его качествах и действиях. Это представляется мне нарушением против данных текстов Писания, приведённых выше. И тем более, какое право имеют такие протестанты обвинять православных за иконы? Какой меркою меришь, такою и тебе отмерят (от Марка 4: 24) *. Такие протестанты часто осуждают православных, как идолопоклонников. Мы же не судим никого*43*, ни тех, ни этих (от Матфея 7: 1-2) *, а лишь предупреждаем (Римлянам 12: 10; Иезекииль 33: 3-16) *, обличаем и увещеваем (1 Тимофею 5: 20; 2 Тимофею 4: 2) *. Но мы желаем спасения всем, ведь этого желает Сам Бог (1 Тимофею 2:4) *. Повторяю ещё раз, какое право имеют такие протестанты обвинять православных за иконы? Когда такие протестанты сами же делают подобные православным образам не предписанные Библией изображения и схемы. Мой брат Геннадий весьма отрицательно относится к подобным схемам и символам, которыми некоторые пытаются описать Самого Бога. Когда эти люди пытаются внедрять подобные схемы и символику как догмы, они уже отходят от Писания, они учреждают их сверх Писания. Хотя протестанты и не призывают молиться на эти схемы и образы. Ведь эти схемы и образы они ставят не перед глазами для молитвы на них, а располагают в книгах, в фильмах и на плакатах. Но у кого-то эти схемы внедряются в сознание так, что представляются мысленно во время молитв. Таким образом, подобные схемы способствуют тому, чтобы человек логически и схематично, а зачастую и образно представлял Того, кому он молится. Пусть не в вещественном виде, а в сознании, мысленно. А это то же самое, что соблазнить человека сотворить образ, кумир (Исход 20: 4) *. Пусть непреднамеренно, но как побочный результат. (Особенно это может происходить тогда, когда человек привык молиться, закрыв глаза). Иисус, например, несколько раз молился, воззрев на небо (от Марка 6: 41; от Марка 7: 34), а не закрыв глаза. Да и молитва “Отче наш” провозглашает Бога Отца Сущим на небесах.

Я и мой брат Геннадий не против символов и схем, которые описывают обыденные вещи. Подобные схемы могут быть весьма полезны. Географические карты, планировки зданий, формулы химических реакций, схемы маршрутов весьма полезны и практичны. Но о Самом Боге нельзя для описания Его Самого использовать примеры и схемы по собственному произволу. Правила человеческой логики несовершенны. Хотя в Писании есть хорошие примеры применения логики (от Матфея 22: 42-46; от Луки 14: 2-6; от Иоанна 10: 34-36; от Марка 2: 23- 27; от Матфея 22: 31-33; Евреям 7: 1- 11) *. Но человеческая логика может из союзника превратиться в опасного советчика. Вспомните имена таких людей как Арий, Несторий, Евтихий*44*…. Для описания Самого Бога лучше использовать прямые цитаты из Писания о Нём Самом, ничего к ним не прибавляя от себя и не убавляя (Притчи 30: 5-6) *. (Но даже при использовании цитат из Библии встречается такое цитирование, что стихи вырываются из контекста).

Те же, кто в своей гордыне опирается на свою “блестящую” логику, на человеческую мудрость и философию зачастую используют свои примеры, схемы, рисунки для описания Бога. И зачастую таковые не подтверждаются прямыми цитатами из Писания. А это уже опасно (Колосянам 2: 8; 1 Коринфянам 1: 19-29) *. Да и в словесных описаниях Бога не нужно фантазировать, не нужно отрываться от описаний Библии. Ведь Бог Сам дал нам в Библии столько стихов, которые сообщают о Нём и о Его делах истину. Вот лишь некоторые из таких стихов: Исаия 44: 6; Второзаконие 4: 35; Исаия 45: 5-6; Псалом 89: 3; Иеремия 10: 10; Даниил 6: 26; от Марка 12: 29,32; от Иоанна 17: 3; Псалом 146: 5; Притчи 5: 21; Псалом 138: 2; Деяния 15: 18; Притчи 15: 3; Псалом 101: 28; Иеремия .23: 23-24; Псалом 138: 7-10; 1Тимофею 1: 17; Евреям 4: 13; Бытие 17: 1; Исаия 45: 12; Псалом 23: 1; Бытие 1: 1-3; Псалом 106: 25-29; Наум 1: 5; Исаия 40: 26-29; Деяния 17: 24-28; от Матфея 5: 48; 1Петра 1: 15-16; Второзаконие 32: 4; Псалом 118: 137; от Луки 6: 36; Псалом 98: 9; Исаия 57: 15; Псалом 85: 5; Иаков 5: 11; от Иоанна 17: 23; Псалом 114: 5; 1Иоанна 4: 9, 16; от Иоанна 14: 21; Римлянам 5: 8; от Иоанна 16: 27; 1 Тимофею 2: 3-4; 1Иоанна 4:9-10; Ефесянам 2:4-5; от Иоанна 3: 16-17*. В изобилии текстов описывающих Бога, я не нашёл в Библии мест призывающих изображать Бога в виде треугольника. Бог не давал описания взаимоотношений между ипостасями Отца, Сына, Святого Духа в виде равностороннего треугольника.

А ведь в самой Библии Бог давал схемы (Исход 27: 1-18) *, подобия макетов-образцов (Исход 25: 9; Исход 26: 30; Числа 8: 4) *, и даже готовые тексты (Исход 24: 12; Исход 31: 18) *, если считал таковое необходимым. Если бы Он счёл нужным, дать подобные схемы о Себе, то Он мог бы так поступить. Но Он так не сделал. Почему? А что если человеческие схемы о Боге не совсем достоверно отражают истину ? Хотя эти символы и схемы могли и казаться правильными в глазах людей. Иисусу встречались люди уверенные о себе (от Луки 18: 9) *. Может быть, думаете, раньше люди не понимали схем и аллегорий? Люди и раньше были не глупее современных. Имеют ли протестанты право использовать ими придуманные схемы, описывающие Бога? Ведь тем самым они как бы подразумевают следующее. В Библии люди могут сразу и не понять, что говорится о Боге. Её понимать местами затруднительно. А вот такая схема всё делает простым и понятным. Тем самым свои схемы они ставят либо наравне с Писанием. Либо даже подразумевают преимущество своих схем и своих объяснений перед Божьим Словом . Как будто Библия без их схем неспособна донести истину о Боге. Или будто Библия донесёт истину о Боге не так эффективно и быстро, чем их схемы и объяснения. Таковые уподобляются тем, кто незаметно для себя подменяет Божье на человеческий вымысел (от Марка 7: 7-13) . Впрочем, подобные злоупотребления можно встретить не только среди протестантов, но и среди православных и католиков. Так на многих православных образах изображается Отец Небесный в виде Старца. Лютеране часто публикуют подобные же изображения*45*. А у католиков есть образы изображающие Троицу с тремя головами и телами, но с четырьмя ногами*46*. Также встречается и другие образы с одной головой, но с тремя лицами*47* на ней. Так что не только протестантам, но и православным и католикам нужно сделать правильные выводы. Да и нам самим нужно быть внимательными.

Что Вы собираетесь сообщить ещё в завершение этой главы?

В завершение перескажу одну историю. Хотя возможно некоторые детали добавлены или утрачены. А может это и чья-то притча. Один человек-христианин много веков назад задумал написать книгу о Боге. Этого человека считали другие люди мудрым и знающим. Он размышлял о написании такой книги и о будущем её содержании. Эта книга должна была дать точное и полное описание Бога и помочь людям постигать Господа. Гуляя по берегу моря, он увидел мальчика. Мальчик вырыл яму на берегу в песке и таскал туда воду из моря руками. Он долго таскал воду. Часть воды уходила в песок. И вот человек-христианин спросил мальчика о том, когда же тот перестанет таскать воду и выливать в яму. И мальчик ответил - пока не перетаскает всю воду из моря. Ах, каким же глупым показался мальчик мужчине. Мальчик надеялся перетаскать огромное море в какую-то песочную яму? И знаете, тут мужчина задумался о себе. Если мальчик думал втиснуть огромное море в жалкую яму, то не уподобляются ли многие взрослые этому мальчику? Вот он задумал написать книгу о Боге. Такую книгу, которая точно и полно опишет Бога и поможет людям постигать Господа. Не является ли такой человек глупцом? Ведь он собирается полностью описать Великого Бога ограниченными человеческими возможностями. Собирается втиснуть непостижимое величие Божье в человеческие рамки, в человеческую книгу. Зачем браться за то, что невозможно? (Екклесиаст 8: 17; Псалом 138: 6; 1 Коринфянам 13:12; Екклесиаст 3: 11; Иов 37:23 а) *. И человек понял, что он не способен написать такую книгу. Ведь такая Книга уже есть, и она дана людям (2 Петра 1: 20-21) *. Это Библия.

А сколько сейчас появилось людей именующих себя богословами, библиеведами? Именовать такими титулами я могу лишь следующих лиц. Истинные богословы – это Сам Бог Отец, Святой Дух, и Иисус Христос. Также истинными богословами являются те, кому было дано говорить от Бога и те, когда они писали Библию*48*. Мы же можем лишь изучать Божье Слово- Библию. Название “библиология” здесь вполне уместен. Наука о Библии нужна и может хорошо послужить. Но я не могу называть истинно богословскими труды современных писателей, в том числе и данную мою работу. Потому что помимо цитирования мест из Библии, такие работы потенциально могут содержать ошибки и отклонения. Это относится и ко всем древним произведениям не входящим в Библию. А сама Библия верна. Истинный Теоловед*49*- это Сам Бог. Никого из грешных людей я не могу считать до конца постигшим все тайны о Боге. Также и о богомыслии. Если человек объявляет себя библиеведом, то уже самим этим названием как бы заявляет, что он ведает Библией, постиг её до конца. Даже апостолы не всегда всё понимали из Писания. Такие титулы нескромны и питают человеческую гордыню. Кто может постичь все помыслы Божьи? (Римлянам 11: 33-34). Более приемлемы такие выражения, как богомыслеология*49*, а не богомыслие; библиология, а не библиеведение; теолог, а не теоловед. Возможно и выражение богословиеология*49* (вместо богословия) - наука изучающая Божье Слово. Но мы должны отдавать себе отчёт, что наши познания ограничены и несовершенны. Изучая, мы не достигнем той полноты познания, которая будет в вечности с Господом (1 Коринфянам 13: 12). Наше богопознание ограничено.

Вывод: избегайте влияния оккультизма, масонства, сатанизма. Откажитесь от символики подобной символике тайных обществ и оккультистов. Отвергайте ложные человеческие догмы. Просвещайте других. Постепенно добивайтесь большинства по этим вопросам для принятия действенных решений. Большинство в общем собрании, либо в совете уполномоченных, в приходских советах, в синодах даст рычаги для очищения храмов, церковных печатей от странной ненужной символики. Вы лично сами, очистите свою комнату, свой дом, подайте добрый пример. Не допускайте при оформлении новых и восстановленных храмов появление вышеописанных странных эмблем и знаков (методом убеждения). Заменяйте странные символы на приемлемые, или вообще освободитесь от любых. Снятые символы, знаки, эмблемы либо сожгите, либо бросьте в воду, или хотя бы положите подальше в хранилище. Их также можно передать тем, кто сожжёт за вас. А в тех случаях, когда эти изображения не представляется возможным убрать или заменить на приемлемые, оставьте их как памятник той эпохи, когда церковное сознание многих лютеран временно уклонилось от истины и простоты. Если ваших единомышленников по данному вопросу не много, молитесь и долготерпите до времени благоприятного. Делитесь своими убеждениями с другими во время благопотребное.

 

 

 

5.     Список литературы. Ссылки. Комментарии.

* БИБЛИЯ. Обычно приводятся ссылки, взятые в скобки. Текст Библии из Синодального перевода приводится таким шрифтом.

*1* Автор книги: Гарольд Дж. Берри. Название: Во что они верят. Год издания:1994. Москва. Издание АССОЦИАЦИИ “ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ”. Раздел в книге: Розенкрейцеры. Мой комментарий по причине сноски: в данном разделе сообщается об наиболее известных орденах розенкрейцеров. Упоминаются “Древний мистический орден Розы и Креста” (АМОRС), “Братство Розы и Креста” и другие. В самом названии этих обществ уже упоминается роза и крест.

 

 

*2* Мой комментарий по причине сноски: можно убедиться, посмотрев энциклопедические издания. Я привожу сноски на две следующие книги. Первая называется: БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Том 22. Год издания:1975. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге: РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ. Там же и упоминается о связи розенкрейцеров с чёрной магией и кабалистикой В конце сообщается о масонах-розенкрейцерах, называвшихся мартинистами.

Вторая книга называется: СОВЕТСКИЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. Год издания:1981. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге: РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ.

*3* Автор первой книги: Л. Джеймс Ронгстад. Название: Ответ… масонской ложе. Год издания:1998. Санкт-Петербург. Издание фонда “Лютеранское Наследие”. Мой комментарий по причине сноски: рекомендую к прочтению эту книгу.

Автор второй книги: Гарольд Дж. Берри. Название: Во что они верят. Год издания:1994. Москва. Издание АССОЦИАЦИИ “ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ”. Раздел в книге: Масоны. Мой комментарий по причине сноски: в данном разделе в Резюме говорится о “Каббале” и о мистических и магических текстах в связи с масонами.

*4* Мой комментарий по причине сноски: данные изображения роз на эмблемах вы можете встретить А) на обложке книги: ЖИЗНЬ С БОГОМ Обзор Библейского учения в исповедании Евангельско-Лютеранской Церкви. Автор книги: Лоренс Л. Уайт. Год издания: 1997. Санкт-Петербург. Издание “Фонда Лютеранского Наследия”. Б) в журналах “БЛАГАЯ ВЕСТЬ”, в разделе, где сообщается о международных представителях журнала и там же даётся общее представление журнала. Так в выпуске №15 на стр. 5. (О ЕРЕСИ). В выпуске

№ 12 на стр. 7. ( ОТКРОВЕНИЕ).

 

*5* Мой комментарий по причине сноски: на обложках двух данных книг есть эти изображения роз на эмблемах. Автор одной книги: Роберт Произ. Название: Введение в Формулу согласия. Год издания 2000. Фонд “Лютеранское Наследие”. WОRLD WIDE PRINTING DUNСANVILLE , USA. Автор другой книги: Юджин Клуг. Название: Происхождение “Формулу Согласия”. Год издания 2000. Фонд “Лютеранское Наследие”. WОRLD WIDE PRINTING DUNСANVILLE , USA. Перевод на русский язык и публикация данных книг выполнены Просветительским Фондом “Лютеранское Культурное Наследие”.

 

*6* Автор книги: Брюс Фредериксон. Название: Ответ… сатанизму. Год издания: 2000. Санкт-Петербург. Издание фонда “Лютеранское Наследие”. Мой комментарий по причине сноски: книга даёт христианские ответы по данной теме .

 

*7* Краткая справка: Сибирская Евангелическо-Лютеранская Церковь имеет в Бурятии  приход. Центральный приход находится в Новосибирске в Академгородке.

 

*8* Автор статьи: священник Виталий Шумилов. Православная беседа №6, 2001г; также Православная Бурятия № 5 (30)- 14 марта 2002 г. Название статьи: ДОПУСТИМО ЛИ ИЗОБРАЖАТЬ БОГА ОТЦА. Мой комментарий по причине сноски: особенно внимательно рекомендую прочесть вывод в этой статье. Там сообщается и о сжигании не пригодных к употреблению икон.

*9* Автор книги: Л. Джеймс Ронгстад. Название: Ответ… масонской ложе. Год издания:1998. Санкт-Петербург. Издание фонда “Лютеранское Наследие”. Раздел книги: 2. Основные концепции ложи. Мой комментарий по причине сноски: на стр. 14 в данной книге сообщается о клятве, грозящей суровым наказанием за раскрытие тайны масонства.

*10* Автор книги: Дэвид Хувер. Название: ОТВЕТ… ОККУЛЬТИЗМУ. Год издания: 2000. Санкт-Петербург. Издание фонда “Лютеранское Наследие”. Мой комментарий по причине сноски: рекомендую к прочтению. Книга даёт христианские ответы по данной теме .

 

*11* БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Том 22. Год издания:1975. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге: РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ.

*12* Мой комментарий по причине сноски: рекомендую к прочтению следующие три работы о недопустимости для христианина магии, колдовства, волшебства, гаданий. Авторы первой книги: Андрей Мельников, Вячеслав Харькив, Эдуард Генрих. Название: РЕЛИГИЯ АНТИХРИСТА. Год издания:1991. Бердск. Автор второй книги: Андрей Мельников. Название: ТАК ЛИ ДОБРА БЕЛАЯ МАГИЯ? Новосибирск. Автор третьей работы: Поддельский Юрий Павлович. Название статьи: Царь Саул и волшебница из Аэндора. О вреде магии, колдовства и волшебства. Как заказать данную работу читайте в конце этой работы.

 

*13* Мой комментарий по причине сноски: о борьбе с колдовством и оккультизмом свидетельствуют многие лютеранские труды. В том числе и вероисповедные. Например: КНИГА СОГЛАСИЯ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И УЧЕНИЕ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Год издания 1998. Фонд “Лютеранское Наследие”. WОRLD WIDE PRINTING DUNСANVILLE , USA. БОЛЬШОЙ КАТЕХИЗИС. Раздел: Вторая Заповедь (член 62). Название другой книги: КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС д-ра Мартина Лютера и ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ. Составитель и редактор Маркку СЯРЕЛЯ. Русский перевод Андрея А. Никитина. Год издания:1992. Издание Финляндской Церкви Лютеранского Исповедания STLK Rajakatu 7, 15100 Lahti, Финляндия. Раздел в книге: ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ. ГЛАВА ПЕРВАЯ. Первая скрижаль. Вторая заповедь: пункт 35 .

*14* БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Том 15. Год издания:1974. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге: МАСОНСТВО.

 

*15* Мой комментарий по причине сноски: можно убедиться, посмотрев два следующих энциклопедические издания. В обоих о Х. Розенкрейце сообщается как о легендарной личности. Впрочем, советские издания сообщают и об Иисусе Христе, как о легендарной личности. Но личность Иисуса Христа реальна. Возможно, реальна и личность Х. Розенкрейца. Первая книга называется: БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ.

Том 22. Год издания:1975. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге: РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ.. Вторая книга называется: СОВЕТСКИЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. Год издания:1981. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге: РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ

И ещё одна книга, имеющая некоторое отношение к данному вопросу. Автор книги: Гарольд Дж. Берри. Название: Во что они верят. Год издания:1994. Москва. Издание АССОЦИАЦИИ “ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ”. Раздел в книге: Розенкрейцеры. Мой комментарий по причине сноски: в Предыстории (розенкрейцеров) высказывается мнение о связи лютеранского пастора Валентина Андреа (1586-1654) с написанием “Истории Братства”. В этом документе рассказана “история жизни средневекового рыцаря Христиана Розенкрейца, совершившего путешествие в Марокко и на Ближний Восток в поисках тайной премудрости и эликсира жизни”.

*16* Название книги: Как выбрать нательный крест. Год издания:2002. Москва. “Ковчег”. По благословению Преосвященного Симона, Епископа Мурманского и Мончегорского. Трифонов Печенгский монастырь. Раздел в книге: Символика и разновидности древних крестов. Крест “гамматический”.

*17* Автор статьи: Поддельский Юрий Павлович. Название: Реформируем русский язык. Мой комментарий по причине сноски: в статье предлагается писать имена и фамилии некоторых особых преступников с уменьшительной первой буквы. Есть и другие предложения по реформе правил и языка. Адрес, по которому можно сделать заказ этой статьи, дан в конце этой работы.

*18* Автор книги: Рудольф Ф. Норден. Название: СИМВОЛЫ и их ЗНАЧЕНИЯ. Год издания:2000. Санкт-Петербург. Фонд “Лютеранское Наследие”. Раздел в книге: РОЖДЕСТВЕНСКАЯ РОЗА.

 

*19* Мой комментарий по причине сноски: данная православная книга разоблачает экстрасенсов, мошенников и колдунов. Которые, занимаясь магией, оккультизмом, колдовством используют иконы, кресты, молитвы-заговоры и выдают себя за якобы “православных”. Авторы книги: ИЕРОМОНАХ АНАТОЛИЙ (БЕРЕСТОВ) И АЛЕВТИНА ПЕЧЕРСКАЯ. Название: “Православные колдуны” – кто они? Год издания:1998. Сретенский монастырь. “Новая книга”. “Ковчег”. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия.

*20* Мой комментарий по причине сноски: в первой книге лютеранского автора говорится о недопустимости для христианина членства в масонской ложе. Автор этой книги: Л. Джеймс Ронгстад. Название: Ответ… масонской ложе. Год издания:1998. Санкт-Петербург. Издание фонда “Лютеранское Наследие”. Вторая же работа баптистского автора. Одна из ветвей баптизма оставляет за человеком право личного выбора. В принципе допускается спасение человека, состоящего одновременно и в Церкви и в масонской ложе. Состоять или нет в масонской ложе, член такой баптистской Церкви решал сам. Составитель С.В. Санников. ОДЕССКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ ЕХБ. “БОГОМЫСЛИЕ” 1996 г. Название работы: История баптизма. Сборник. Выпуск 1. Раздел: Часть III. Американские баптисты. Глава 10. Разногласия и борьба. Антимасонский спор.

*21* Название книги: Как выбрать нательный крест. Год издания:2002. Москва. “Ковчег”. По благословению Преосвященного Симона, Епископа Мурманского и Мончегорского. Трифонов Печенгский монастырь. Раздел в книге: Символика и разновидности древних крестов. Мой комментарий по причине сноски: в данной книге допускается множество разнообразных по форме крестов внутри одной конфессии – ПРАВОСЛАВИЯ.

 

*22* Название: Как выбрать нательный крест. То есть книга та же, что и указанная выше в *21*. Раздел в книге: Можно ли носить кресты с католическим Распятием.

 

*23* Автор книги: Прот. Фома Хопко. Название: ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ. Год издания: 1991. Вильнюс. По заказу Вильнюсского православного епархиального управления. Издание одобрил Архиепископ Вашингтонский Митрополит всей Америки и Канады Феодосий. Раздел в книге: ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВЕРОУЧЕНИЕ. Глава 2. СИМВОЛ ВЕРЫ. Мой комментарий по причине сноски: излагается православная вера в воскресение и вознесение Иисуса Христа.

*24* Автор книги: Чарльз Р. Хогг, Мл. Название: ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ. Год издания: 1997. Новосибирск. Перевод с английского сделал Павел Бутаков и Фонд “Лютеранское Наследие”. Раздел в книге: Неделя 10. Крещение. В) Какие церковные традиции связаны с крещением. 5. Крестное знамение. Мой комментарий по причине сноски: именно здесь даётся совет совершать крестное знамение одинаково с православной традицией “прикоснитесь тремя соединёнными пальцами…”. Даже даётся сноска. Там указаны детали отличия такой традиции от католической .

*25* Мой комментарий по причине сноски: по использованию традиций ссылаюсь на две работы.

Обе работы написаны Поддельским Юрием Павловичем. Название первой: Благая весть в Монгольской степи и на берегах Байкала. Раздел 7. О планах и методах развития христианства в Азии. Название второй работы: Критический анализ книги Берты Порозовской “ Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. Раздел 11 – Анализ главы 6. Церковная реформа. 2003 год. Обе работы можно заказать по адресу указанному в конце этой статьи.

*26* Название энциклопедии: РЕЛИГИИ МИРА

ТОМ 6 (Часть вторая). Год издания:1999. Москва. “Аванта +”. Раздел в книге: ХРИСТИАНСТВО. ПРОТЕСТАНТИЗМ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ ЦЕРКВЕЙ В XVI-XVII ВЕКАХ. ЦВИНГЛИАНСТВО. Мой комментарий по причине сноски: в данном разделе на стр. 387 даётся сравнение и различие подходов Мартина Лютера и Ульриха Цвингли. Что же касается обеих частей данной энциклопедии, то я не рекомендую их для чтения простым прихожанам. Хотя материал по ХРИСТИАНСТВУ дан очень интересно. Но в обоих томах (обе части представлены отдельными томами) даётся материал и по другим религиям, несовместимых с христианскими истинами. Энциклопедия же придерживается точки зрения происхождения всех религий из одного источника. Есть одно дерево и на нём появляются разнообразные плоды в виде религий. Одними из самых первых плодов на ранней стадии развития человечества были тотемизм и шаманизм. Энциклопедия оценивает их весьма положительно. Христианство - лишь один из плодов на этом дереве. Это выражает и рисунок на странице 5- он находится в начале энциклопедии РЕЛИГИИ МИРА (Часть вторая). Рисунок называется “Символическое дерево всех религий”. На нём десять плодов мировых религий. Один плод с полумесяцем и звездой (символ ислама). Другой плод с семисвечником (как символ иудаизма). Есть плоды с символами христианства, индуизма, дао, буддизма, шаманизма, зороастризма и других религий. Исходя из содержания данного тома, то на дереве ещё нальются в молодые плоды Теософия, Живая этика, Космизм и многое другое. Энциклопедия подготавливает почву к появлению сверхрелигий и к равенству всех религий в Божьих глазах. Особенно явно это можно заметить в разделе РЕЛИГИЯ И МИР (Часть вторая). Также и в разделе К ЧИТАТЕЛЮ: ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР РЕЛИГИЙ (Часть первая стр. 5-13), ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ УНИВЕРСАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ (Часть первая - стр. 11-12). Материал данной Энциклопедии “АВАНТА+” (оба тома по религиям мира) без духовного вреда можно читать лишь опытным пасторам, имеющим дар различения истины ото лжи.

*27* Название: РЕЛИГИЯ И ПРАВО. Информационно-аналитический журнал. Выпуск 1-2 (4-5). Год издания:1998. Москва. Институт религии и права. Центр по распространению правовой информации. Раздел в журнале на стр. 16: отношение Церкви Адвентистов Седьмого дня к вопросу о воинской повинности (современные тезисы). Мой комментарий по причине сноски: согласен с точкой зрения адвентистов по данному вопросу. Приведу следующую цитату: “В Новом Завете функции Церкви и государства различны, поэтому нельзя механически переносить ветхозаветные принципы священных войн эпохи израильской теократии на современную христианскую церковь”.

 

*28* Мой комментарий по причине сноски: книги перечисленные в *3*, *10* и *13* подтверждают это.

*29* Мой комментарий по причине сноски: не помню точно, но, скорее всего это был журнал отделённых баптистов СЦ ЕХБ “ВЕСТНИК ИСТИНЫ”.

 

*30* Автор статьи: Поддельский Юрий Павлович. Название: Об отличиях. Раздел: Д. Мой комментарий по причине сноски: тонкое идолопоклонство может проявляться у некоторых лютеран. Оно может выражаться в поклонах на распятия, на алтарь, в произношении одной и только одной фразы открывающей собрание, в чёткой одинаковой последовательности зажигания свечей и др. Данную статью можно заказать. Адрес указан в конце этой работы.

 

*31* Автор: Я. Я. Винс. Название: Наши баптистские принципы. Раздел: Четвёртый принцип. Вечеря Господня или Причастие. Мой комментарий по причине сноски: символы упоминаются Винсом в этом важном баптистском документе.

*32* Название энциклопедии: РЕЛИГИИ МИРА

ТОМ 6 (Часть вторая). Год издания:1999. Москва. “Аванта +”. Раздел в книге: ХРИСТИАНСТВО. Тайна христианских символов. Мой комментарий по причине сноски: здесь вы сможете ознакомиться с расшифровкой символа рыбы. Приводится слово рыба и на греческом.

*33* Автор книги: Рудольф Ф. Норден. Название: СИМВОЛЫ и их ЗНАЧЕНИЯ. Год издания:2000. Санкт-Петербург. Фонд “Лютеранское Наследие”. Раздел: ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО БОЖИЕ, также см. обложку сзади книги.

*33а* Та же книга. Раздел: ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО БОЖИЕ. Мой комментарий по причине сноски: в данном разделе сообщается, что такая же эмблема есть у “небезызвестного тайного общества”. Сообщается и о том, что многие считают данный символ “довольно тревожным…”

*34* Название: УЧЕБНЫЙ КУРС ВЕФИЛЬ.

*35* Тот же: УЧЕБНЫЙ КУРС ВЕФИЛЬ. Раздел: ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Занятие 2. БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ. ГАРМОНИЯ С БОГОМ. Мой комментарий по причине сноски: здесь сообщается, что “Путь к вечному товариществу между “изделием” и “Мастером” был открыт”. Я счёл подобные выражения похожими на масонские. Масоны стремятся к созданию мирового товарищества. Бога называют Мастером.

*36* Тот же УЧЕБНЫЙ КУРС ВЕФИЛЬ. Раздел: ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. ТЕМА: САМА ИСТОРИЯ ЕСТЬ БОЖИЙ СУД. Мой комментарий по причине сноски: на цветной иллюстрации по данной теме изображён план-чертёж мироздания с нашей планетой. Что можно расценить как указание на Бога, как на Архитектора. Масоны называют Бога Великим Архитектором Вселенной. Об этом сообщает и книга Л. Джеймса Ронгстада “Ответ… масонской ложе” (см.*3*) в разделе 4. Там цитируются слова из журнала “Louisiana Masonic Monitor” (c. 132).

*37* КНИГА СОГЛАСИЯ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ И УЧЕНИЕ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Год издания 1998. Фонд “Лютеранское Наследие”. WОRLD WIDE PRINTING DUNСANVILLE , USA. Раздел в книге: АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ.

*38* Та же книга. Название: КНИГА СОГЛАСИЯ. Раздел в книге: НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ.

 

*39* Мой комментарий по причине сноски: в данных двух православных трудах изложен православный запрет на изображения Бога Отца. Автор первого труда: (см.*8*) священник Виталий Шумилов. Православная беседа №6, 2001г; также Православная Бурятия № 5 (30)- 14 марта 2002 г. Название статьи: ДОПУСТИМО ЛИ ИЗОБРАЖАТЬ БОГА ОТЦА. Мой комментарий по причине сноски: особенно внимательно рекомендую прочесть вывод в этой статье. Там сообщается о православном запрете изображать Бога Отца.

Вторая книга следующая. Название (см. *21*): Как выбрать нательный крест. Год издания:2002. Москва. “Ковчег”. По благословению Преосвященного Симона, Епископа Мурманского и Мончегорского. Трифонов Печенгский монастырь. Раздел в книге: Можно ли носить кресты с католическим Распятием. Мой комментарий по причине сноски. Цитирую “Изображения распятого Спасителя, сходные с католическими, встречаются и на православных крестах, особенно часто в XXVIII – XX вв., впрочем, как и запрещённые Стоглавым собором иконописные изображения Бога Отца Саваофа”.

*40* Автор первой книги: Чарльз Р. Хогг, Мл. Название: ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ. Год издания: 1997. Новосибирск. Перевод с английского сделал Павел Бутаков и Фонд “Лютеранское Наследие”. Раздел в книге: Неделя 1. Кто Такой Бог, и откуда мы знаем Его? Пятница. II. Кто есть Бог и какой Он?

Автор второй книги: Давид П. Куске. Название: КАТЕХИЗИС ЛЮТЕРА Краткий катехизис Доктора Мартина Лютера и объяснения к нему для детей и взрослых. Год издания: 2000. Новосибирск. Христианская Евангелическая Лютеранская Церковь. Иллюстрация в книге (по теме: Природа Бога и его свойства) на стр. 153. Название: БОГ ТРИЕДИН.

Мой комментарий по причине сноски: именно в этих книгах даётся схема с линиями и надписями и четырьмя кружками для слов “Отец”, “Сын”, “Святой Дух”, “Бог” .

 

*41* Автор книги: Гарри Н. Вендт. Миннеаполис, Миннесота. Иллюстрации: Кнарелл Бэрд. Аделаида, Южная Австралия. Название: От Сотворения до Христа. Год издания перевода на русском:1993. Москва. “Протестант”. Например, раздел в книге 44: ТОРЖЕСТВО ЗАМЫСЛА БОЖИЯ (стр. 92-93). На иллюстрации 1 изображён чёрный круг с четырьмя исходящими стрелами. Внутри чёрного круга находится белый круг (или шар). Больше ничего. Надпись к иллюстрации 1: “В начале Бог…” (Бытие 1:1). Подобных мест очень много в данной книге. Символ Бога создан и задан в разделе 8: ОБРАЗ И ВЫБОР, пункт 2. Стр. 20-21. иллюстрация 2 там же.

*42* Православный автор книги: Лега В.П. Название: Лекции по истории философии. Раздел в книге: в части 1. Античность. Эгейская школа. Ксенофан. Мой комментарий по причине сноски: именно этот греческий философ доказывал, что Бог шарообразен и однороден во всём.

Цитирую: “ У бога нет частей, поскольку если бог имеет части, то одна часть будет главенствовать, а другая – подчиняться. Поскольку у бога нет частей, следовательно, он в каждой своей части одинаков, и, следовательно, он имеет шарообразную природу. А поскольку он во всех своих частях одинаков, то он весь слышит, весь сознаёт и т.д. В противном случае части его, несмотря на то, что они части бога, находились бы между собой в отношениях господства и подчинённости, что невозможно”. “Таким образом, бог весь целиком видит, весь целиком слышит, весь целиком мыслит. Он есть бесконечное и одновременно конечное, не движущееся и не покоящееся, шарообразное, занимающее собою всё бытие”.

“Поскольку бог вечен, один и шарообразен…”.

Мой комментарий: видите, куда может завести человеческая логика, человеческая мудрость. Не увлекайтесь пустою философией (Колоссянам 2:8). Впрочем, автор лекций Лега В.П., сохраняет точку зрения православного христианина, излагая курс по истории философии.

Но не есть ли изображения Троицы в лютеранстве в виде трёх колец отголоском подобной философии? Ведь изображения шара и кольца весьма схоже. Схож и мотив выбора такого символа. Изображение Троицы из трёх колец начинает ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ (см.*40*) . Автор книги: Чарльз Р. Хогг, Мл. Год издания: 1997. Новосибирск. Перевод с английского сделал Павел Бутаков и Фонд “Лютеранское Наследие”. Раздел в книге: Неделя 1. Кто Такой Бог, и откуда мы знаем Его?

*43* здесь приведу сноску на две работы по вопросу “осуждать, или не осуждать?”. Автор обоих работ: Поддельский Юрий Павлович. Название первой работы: Благая весть в Монгольской степи и на берегах Байкала. Раздел 2. Исторические свидетельства о проникновении христианства в Центральную Азию много веков назад. (Мой комментарий: обратите особое внимание на отношение к христианству несторианского толка.) Название второй работы: КОДЕКС ЧЕСТНОГО ИМЕНИ (СИБИРСКИЕ АРТИКУЛЫ). Раздел 6. АРТИКУЛ О ЛЖЕУЧЕНИЯХ. Процитирую: “Если мы объявляем какое-либо учение лжеучением, это еще не значит, что не спасутся его последователи. Так как лжеучения бывают разные и несут различную степень опасности, и при некоторых обстоятельствах люди спасаются и вопреки своим лжеучениям, благодаря Христу. Мы никого не осуждаем, не придаем анафеме, ибо Судья - Бог”.

Обе работы можно заказать по адресу указанному в конце этой статьи.

*44* Автор книги: Стюарт Дж. Холл. Название: Учение и жизнь ранней Церкви. (Перевод с английского). Год издания:2000. Издательство “Посох”. Новосибирск. Разделы в книге: Глава 13 (Арий и Никейский собор). Глава 20 (Кирилл, Несторий и Эфесский собор 431 г). Глава 21 (Евтихий, Лев I и Халкидонский собор. Халкидонское вероопределение). Мой комментарий : всю данную книгу, в особенности выводы в ней в конце книги рекомендую прочесть. Эти выводы во многом совпадают с выводами работ перечисленных в *43*. В работе о монголах есть соответствующие ссылки на книгу Стюарта Дж. Холла.

*45* Название книги: ЖИЗНЬ С БОГОМ Обзор Библейского учения в исповедании Евангельско-Лютеранской Церкви. Автор книги: Лоренс Л. Уайт. Год издания: 1997. Санкт-Петербург. Издание “Фонда Лютеранского Наследия. Иллюстрации в книге с изображениями Старца - Небесного Отца: “Сотворение мира” на стр. 21. (гравюра неизвестного художника из Немецкой Библии Лютера 1534 г изображает Старца над планетой и небесной сферой). “Крещение Христа с Лютером и курфюрстом Фридрихом Мудрым” на стр. 116 (художник Лукас Кранах Младший). Мой комментарий по данному изображению: Иоанн Креститель совершает крещение Иисуса Христа. Мартин Лютер и Фридрих Мудрый наблюдают в стороне. Святой Дух в виде голубя спускается на голову Иисуса Христа. Отец Небесный в виде Старца на облаках изображён в окружении ангелов.

На стр. 89 “Прощение Адама и Евы” - автор Якоб Люциус. Мой комментарий по данному изображению: Адам и Ева стоят перед Судом. В одном верхнем углу изображено дерево, змей, и грехопадшие. В другом верхнем углу изображена Голгофа. Обвинитель держит Адама и Еву и ведёт речь. Великий Суд держит в руках и имеет на столе несколько листов с надписями. Над Великим Судом огромный нимб. И отдельные нимбы над всеми тремя в Великом Суде. Судя по всему, изображена Троица. Причём Святой Дух изображён в виде голубя. Сын – в виде Мужа. Отец Небесный – в виде Старца.

Мой вывод: это лютеранское издание распространяет изображения Небесного Отца вопреки Писанию (1 Иоанна 4: 12; от Иоанна 1: 18; 1 Тимофею 6: 16; Исход 33: 20; Второзаконие 5: 8).

*46* Речь идёт о скульптуре ХIV века от Рождества Христова, изображающей Троицу. В центре сидит Отец в виде Старца. По бокам сидят Иисус Христос и Святой Дух. Иисус имеет вид Мужа с крестом. Святой Дух в виде молодого человека, держащего голубя на руке. В общем итоге у скульптуры три головы, три туловища, шесть плеч, и четыре ноги. Относительно рук, то, возможно, их шесть (если руки Отца расположены за спинами и их не видно спереди). А возможно - четыре (если у Сына и Святого Духа по одной руке своей, а по одной руке общей с Отцом).

*47* Скульптурные изваяния Троицы в виде одной головы с тремя одинаковыми лицами, тремя ртами, тремя носами, но с шестью глазами встречаются в Норвегии (около XIII века нашей эры), во Франции (около XIV века нашей эры). В Германии встречается подобное художественное изображение Троицы (около XIX века нашей эры).

*48* Мой комментарий по причине сноски: я считаю, что далеко не всё, что могло быть написано 12 апостолами вошло в Библию. Бог составлял Библию. Это чудная тайна. Он взял в Библию те писания апостолов, которые были богодухновенны. Ибо Он вдохновил на написание Библии тех и тогда, когда это было нужно. Марк, Лука не были апостолами. Павел не был одним из двенадцати. Но для написания Бог выбрал их. Послания Иуды и Иакова, скорее всего – послания братьев Господних, а не одноимённых апостолов. Если найдут какие-то ранее неизвестные письма. И наука докажет, что они принадлежали кому-либо из апостолов. То эти письма нельзя включать в Библию. А вот ректор Новосибирской Лютеранской Семинарии тогда ещё БЛЦ (сейчас Сибирской Евангелическо-Лютеранской Церкви) ведя занятие, говорил, что они, конечно, включат такие письма. Но он надеется, что их не найдут. То есть он считает, что если что- то было написано апостолом, то это уже часть Библии. С этим я решительно не согласен. Ведь апостолы временами заблуждались. Так даже Пётр ел с бывшими язычниками, а потом лицемерил. У апостолов могла быть и частная не богодухновенная переписка. Неужели апостолы Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей и многие другие апостолы вообще ничего в своей жизни не писали? Да и у современной Церкви нет права добавлять к канону новые части. И не надо оставлять даже гипотетическую возможность к изменению канона Церковью. А если найдут неизвестные нам письма и докажут авторство апостольское? Та церковь, которая изменит и дополнит канон, вызовет раскол в христианстве. И, я считаю, правильно поступит та церковь, которая не примет новых открытых посланий в канон. Не мы канон формировали, и не нам его менять. Впрочем, я считаю, что и древняя церковь не имела власти самостоятельно определить канон. Скорее это непостижимо осуществил Бог. Смотрите также следующие две работы. Автор работ: Поддельский Юрий Павлович. Название первой работы: Об отличиях. Раздел: Ф. Название второй работы: О составлении Писания. (Разделы работы: Кто имел власть определять состав Священного Писания? Кто имел верховное право определять богодухновенность или не богодухновенность тех или иных книг? Бог или Церковь? Канон и Второканон. Апокрифы и лжепослания). Адрес, по которому можно заказать эти работы, дан в конце.

*49* Комментарий по причине сноски: данные неудобоваримые термины составлены мною. Проще использовать термины Теология и Богопознание с обязательным условием, что наша наука и наше познание ограничены и не совершенны. Изучение Богословия в наших условиях есть изучение самой Библии, а не трудов и трактатов около Библии.

(При прямом Божьем Откровении люди могли изучать и Слова Божии сказанные устно через пророков, апостолов и Христа).

*50* СОВЕТСКИЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ. Год издания:1981. Москва. Издательство “СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ”. Раздел в книге:

*51* Автор книги: Чарльз П. Аранд. Название: Исповедание упования. Вопросы лютеранской идентичности. Согласия”. Год издания 2000. Фонд “Лютеранское Наследие”. WОRLD WIDE PRINTING DUNСANVILLE , USA. Перевод на русский язык и публикация данных книг выполнены Просветительским Фондом “Лютеранское Культурное Наследие”. Раздел в книге 8: Вероисповедания как экуменический призыв. Конфессиональная подпись и экуменическая открытость. Мой комментарий по причине сноски: под экуменическим вкладом (на стр. 251) имеется в виду то, что разные христианские конфессии (в том числе и лютеранство) служат в итоге всей вселенской церкви, обогащая её опыт и помогая друг другу.

 

6. Приложения

Приложение №1 .

Автор книги: Гарри Н. Вендт. Миннеаполис, Миннесота. Иллюстрации: Кнарелл Бэрд. Аделаида, Южная Австралия. Название: От Сотворения до Христа. Год издания перевода на русском:1993. Москва. “Протестант”.

В моём комментарии: в *41* я уже указал о том, что в книге как символ Бога используется изображение чёрного круга и четырёх стрел, исходящих от него, внутри чёрного круга, находится белый шар. (О шарах я уже писал в *42*). Хотя при переводах на разные языки используются буквы и слова, и даже иероглифы. Буквы, слова, иероглифы в определённой мере есть также символы.

И на русском языке слова Бог, есть определённый словесный и буквенный символ, обозначающий Бога. И с иероглифами это тоже так. По существу иероглиф есть тот же рисунок. И если мы не гнушаемся делать переводы на китайский, японский, корейский, то почему бы не задать символы в виде знаков и рисунков? Это своеобразный язык для детей, подростков. Есть же языки в виде жестов для глухонемых, и шрифты для слепых. Есть и переводы Библии, и знаки передающие о Боге для таких людей. Этим можно несколько оправдать художника вышеприведённой книги. Но в данной книге есть ещё такие иллюстрации.

Обилие черепов: так в разделе 44 (ТОРЖЕСТВО ЗАМЫСЛА БОЖИЯ) на стр. 92-93 изображается четыре черепа. А в начале книги в разделе 1 (КАК СЛОЖИТЬ ЧАСТИ В ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ) на стр.6-7 изображено два черепа. И есть другие места с черепами.

Два изображения чёрта-сатаны и один череп поясняют на стр. 82-83 содержание раздела 39: ИСХОД ТРЕТИЙ - СОТВОРЕНИЕ ТРЕТЬЕ.

Не совсем этичные изображения: Человек с петлёй на шее, верёвка имеет бирку с “печатью Бога” и надпись: Моя собственность…. Этот рисунок на стр. 24, а на стр. 25 (это всё раздел 10: СОЗДАТЕЛЬ И ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ) изображены два человека. Возле них объявление о том, что они управляющие компании “Бог Инкопорейтед”. На стр. 46 (Раздел 21: ОБРАЗОВАНИЕ ЦАРСТВА) изображено лицо Давида с клеймом на лбу.

Не совсем приемлемое сравнение Иисуса Христа с актёром, играющим на сцене. Святой Дух подобен режиссёру на краю сцены. Стр. 99, раздел 47: ИИСУС И ДУХ. Моё замечание: как раз гностики считали, что не было настоящей смерти Христа, не было настоящего пролития Его крови, и Его воскрешения. Гностики считали, что и воплощения Иисуса Христа не было, а явилось духовное существо и разыграло представление, в котором людям лишь всё казалось. Как в фильме или в спектакле, если люди, например, будто женятся, или будто убивают. То это не по настоящему. А в Библии написано в 1 Иоанна 4: 2-3; 2 Иоанна 1:7 . Гностики как раз тоже не исповедовали Иисуса Христа пришедшего во плоти, об подобных Иоанн и предупреждает. Ведь гностики исповедовали пришествие Иисуса Христа пришедшего как духа.

Не совсем эстетичные изображения. Лица людей (стр. 22-23; стр. 41; стр. 45; стр. 89) (в разделах 9; 18; 20; 42 соответственно) иногда выглядят совсем не очень.

На стр. 64 крупным планом изображено лицо, которое может испугать детей и оттолкнуть. Это раздел 30: ИУДЕИ, ВЕРНУВШИЕСЯ ИЗ ПЛЕНА, И ИУДАИЗМ. А на стр. 47 (тот же раздел) дано не совсем приемлемое выражение: Народ Давида гордился Храмом…. Здесь слово гордился в контексте используется для описания положительного, что я считаю не совсем приемлемым. Лучше подобрать хорошее слово, другое слово или выражение. Гордыня, гордился – это скорее греховные качества и помыслы. Бог гордым противится (Иаков 4: 6; 1 Петра 5:5; Иов 9: 13; Иеремия 50: 31; Псалом 118: 21).

Не совсем корректные изображения. На стр.106-107 (раздел 51: НОВОЕ НАПРАВЛЕНИЕ - НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ) изображены ноги обращённых, которые почти наступают друг на друга. Грязные следы внизу и по верх креста с Иисусом. Мысли женщины на двух рисунках изобилуют различными по размерам символами Бога. При этом на одном из рисунков изображена голова женщины со снятой черепной коробкой. Кто-то может расценить подобное за веру в многобожие при покаянии и обращении. И то, что “срывает крышу” при этом. (Слова “обращение” и “покаяние” сопровождают рисунки). Я лично понимаю, что художник имел в виду, что покаявшийся постоянно думает о Боге. Но изображения не совсем корректны.

Встречаются рисунки, напоминающие масонские символы. Сама обложка несёт изображение глаза. Над глазом отчерчен полукруг, словно циркулем. Масоны используют символ книги и циркуля. А здесь глаз и книга и отчерченный полукруг. В разделе 16: ЗАВЕТ НА ГОРЕ СИНАЙ (стр. 36-37) изображена усечённая пирамида (или треугольник) с как бы глазом у вершины. Гору можно было изобразить и по другому. Весьма напоминает глаз в треугольнике у вершины пирамиды изображение к разделу 43 (стр. 90-91). Так художнику “удалось” изобразить человека на фоне горы.

Все перечисленные замечания позволяют сделать вывод: данное лютеранское издание изобилует странными рисунками, замечаниями, символами.

Хотя в книге есть и неплохие пояснения, и рисунки, всё же приведённых замечаний достаточно много, чтобы их можно было игнорировать. Мы получили целый ящик таких книг. Решение наше было таким: эти книги нельзя распространять в Бурятии. И мы от них избавились.

Приложение №2.

Журнал “БЛАГАЯ ВЕСТЬ”. Выпуск № 12. ОТКРОВЕНИЕ.

Мой комментарий: большинство данных журналов других выпусков очень хорошие. Содержание статей иногда очень ценно, убедительно, доступно. А вот номер по ОТКРОВЕНИЮ резко выпадает из хорошего ряда. Есть и неплохие статьи и в этом выпуске. Но отрицание времени великой скорби (от Матфея 24: 21-31; от Марка 13: 19-27), отрицание восхищения (1 Фессалоникийцам 4: 17), нелепое толкование о 144 тысячах (Откровение 7: 4-8; Откровение 14: 1-5) и ряд других неочевидных толкований заставил меня отнести этот выпуск № 12 в разряд самых неудачных журналов данной серии. Похоже, что составители журнала убеждены в том, что человек греха, сын погибели, о котором написано во 2 Фессалоникийцам 2: 3-4 уже давно явился в лице папства и Ислама (стр. 9 журнала). В Библии говорится, что прежде дня пришествия Христова откроется “человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”.

В журнале многое толкуется слишком символично.

Текст Библии в Откровении журнал разбивает на вступление, шесть видений и заключение. Журнал дерзко утверждает (на стр. 12-15) что все шесть видений изображают хотя и по разному, но одно и то же время конца (то есть один и тот же период времени конца). Журнал чётко определяет границы этих шести видений.

Если вы желаете подробнее ознакомиться с критическим анализом учений изложенных в частности в данном выпуске журнала, я рекомендую ознакомиться с работой “Конец света: Великая скорбь. Кончина века. Второе пришествие Иисуса Христа. Вечная жизнь”. Автор Поддельский Юрий Павлович. Адрес для заказа дан в конце.

Мы же обратимся к иллюстрациям выпуска № 12 журнала БЛАГАЯ ВЕСТЬ. Есть хорошие иллюстрации. В то же время отмечу четыре не совсем удачные. Я их отметил: А, Б, В, Г. Здесь даю критические замечания. Какие-то детали будут упущены.

А) На стр. 2-3 находится (фото) “Видение Иоанну четырёх всадников Апокалипсиса”. Всадники несутся, повергая людей под копыта коней. Иоанн видит и готов записать в книгу. Над плечом Иоанна чёрная большая птица. Я расценивал всадников Апокалипсиса как посланных от Бога. Здесь же, особенно последний, более напоминает что-то зловещее, чем Божьего слугу.

Б) На стр. 4-5 изображён (фрагмент) “Страшный суд”. Иисус вверху совершает Суд. Есть люди, ангелы. Особо отмечу, что на всех четырёх картинах есть обнажённые тела, в том числе на всех четырёх картинах изображены обнажённые женские груди. К низу картины одно существо с мордой козла, и с рогами тащит голую женщину.

Людей без одежды на этой картине много. Ангел бьёт кулаком одного человека не то по лицу, не то по плечу.

В) На стр. 24-25 изображён фрагмент картины “Праведники ожидающие принятия на Небеса”. Вверху сидит Иисус. По бокам чуть в стороне и ниже расположены одетые люди и ангелы. В самом низу какие-то чудовища со звериными головами гоняют голых мужчин и женщин по земле. Бьют палками. Среди людей на земле одетых нет вообще. Но на земле ходит несколько одетых ангелов с крыльями. На переднем плане одна женщина упала, и её кто-то схватил за ногу. Вдали одну женщину страшное существо таскает за длинные волосы.

Г) На стр. 34 дана иллюстрация “Последний суд” (фрагмент). Скалы, огонь, тьма. Какие-то чёрные существа тыкают в людей копья. Многие люди падают. Люди мучаются. Все люди голые. Одной женщине внизу чёрное существо наступило ногой на горло. У некоторых мужчин на голове знак из выбритых волос на макушке. Видимо они были католическими служителями, а теперь попали в ад.

Хоть обложка журнала украшена нормальными картинами. На передней обложке “Вознесение”. Сзади журнала изображены “Запрестольный образ Св. Иоанна Крестителя и Св. Иоанна Евангелиста”. Правая сторона. “Св. Иоанн Евангелист на о. Патмос”.

 

Приложение №3.

Название книги: ЖИЗНЬ С БОГОМ Обзор Библейского учения в исповедании Евангельско-Лютеранской Церкви. Автор книги: Лоренс Л. Уайт. Год издания: 1997. Санкт-Петербург. Издание “Фонда Лютеранского Наследия”. Данная книга, как я уже отмечал в *45* несёт изображения Бога Отца в виде Старца, что противоречит Писанию. Места из Библии были указаны.

Помимо этого данная книга просто изобилует изображениями в виде страшилок.

Такими рисунками и гравюрами можно напугать маленьких детей.

Так изображения смерти в виде скелета представлены на гравюрах с соответствующими названиями: на стр. 42 (“Триумф смерти”); на стр. 154 (“Смерть. Аллегорическое представление”); на стр. 156 (“Смерть скачет из ада, чтобы предъявить свои права на смертных”); на стр. 159 (“Пляска смерти”.

Устрашающие гравюры всадников Апокалипсиса представлены на стр. 153 (“Четыре всадника Апокалипсиса” - топчут людей); на стр. 161 (“ И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя смерть” Отк. 6:8 – изображена смерть на коне и с косой в руках).

Сатана изображён в виде козла-чёрта на стр. 45, а на стр. 164 дана гравюра “Царство сатаны и Папы”.

Змей-обольститель представлен на стр. 33, обвивая дерево с плодами, на стр. 37 (“Грехопадение человечества”) представлен змей на дереве и согрешившие. На стр. 40 - снова змей, но уже ползущий по земле. А на стр. 41 змей обвивает весь земной шар. Кстати помните заставку к передаче “ВРЕМЯ”? Как бы длинная полоса (наподобие змеи) начинает обвивать земной шар. В Новосибирске в Академгородке мне довелось слышать свидетельства, что это масонский знак их власти над миром. Сейчас не сплошная полоса обвивает земной шар в передаче новостей, а как бы состоящая из слов полоса. Но, по сути, весьма похоже.

Весьма неприятные рисунки и гравюры на стр. 34 (“Семь смертных грехов”), на стр. 22 (“Эволюционный гуманизм – чудовище многоглавое”), на стр. 43 (череп и кость), на стр. 162 (“Пришествие антихриста”), на стр. 171 (“Проклятые направляются в пасть ада”).

И в завершение сообщу об одной весьма странной детали на рисунке что на стр. 184. Рисунок не подписан. Там изображён Агнец с короной на голове. Ягнёнок стоит на престоле, Он обозначает Агнца Иисуса. Ягнёнок стоит как бы на шахматной доске. Чёрные и белые квадраты чередуются. Нимб вокруг головы ягнёнка также разукрашен. Но уже ромбами и треугольниками (чёрными и белыми) в шахматном порядке. В Новосибирске в Академгородке мне доводилось слышать свидетельство, что подобное использование шахматных цветов характерно для масонов. Подумайте сами, зачем рисовать Иисуса на престоле в виде шахматной доски? Ведь Иисус не пешка, не слон, и даже не шахматный король. Иисус не фигурка в руках гроссмейстера (большого Мастера).

Конечно, в книге есть и нормальные гравюры и рисунки. Но всё же со страшилками и странностями явный перебор.

Таким образом, Вы получили некоторое представление о том, из-за чего я решил указать на данные лютеранские публикации.

 

Да благословит Вас Бог во имя Иисуса Христа!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Послесловие.

Это работа ставит цель побуждать христиан разных деноминаций усердно продолжать изучать Библию. И призывает по примеру христиан из Верии быть более благомысленнее Фессалоникских. Сверяйте учение, традиции и практику своих Церквей с Писанием (Деяния 17: 10-11)*. Возможно через эту работу, кто-то пересмотрит своё отношение к некоторым символам, человеческим традициям, принципам. Кто-то выявит свои ошибки и осознает их на основании аргументов направляющих к текстам Писания.

Сам я являюсь лютеранским служителем. Согласен с тем, что лютеранство является одной из основных Церквей протестантизма*50*. Лютеранство даёт ценный вклад в развитие всей Церкви Христовой*51*. С уважением отношусь к православию.

Как автор данной работы даю разрешение на её копирование со ссылкой на авторство и распространение в некоммерческих целях. Любое искажение авторского текста запрещено и сделает искажённую работу не моей. Это же относится и к остальным моим работам и статьям. Да благословит Вас Господь через Иисуса Христа всеми своими благословениями! Храни Вас Бог!

Я, Поддельский Юрий Павлович, разрешаю копировать, сканировать, скачивать данную работу. Разрешаю распространять тексты данной работы только в не коммерческих целях, если нет специального соглашения со мною. Разрешаю распространять без искажений текста с сохранением ссылки на мой нижеприведённый электронный адрес. Да благословит вас Бог за вашу честность!

Разрешаю эту работу перепечатывать, хранить, передавать механическими, электронными, фотографическими, магнитными и другими способами. При этом плагиат запрещаю. Разрешаю цитировать. Только после сообщите мне об этом. Разрешаю переводить данную работу на другие языки. При этом потом отправьте обязательно информацию о таком переводе на нижеприведённый электронный адрес. Разрешение перепечатывать и публиковать в газетах, журналах, книгах можно получить и по электронной почте. Обязательно известите меня об этом.

Электронная почта может проверяться (по техническим причинам) раз в месяц. Даст Бог и у нас будет электронная почта по месту жительства. А сейчас приходится ездить в город.

Отзывы, замечания, советы, приглашения к сотрудничеству, деловые предложения прошу присылать на адрес:

Пишите: blagoslovi7@yandex.ru

 сайт: www.blagoslovi7.narod.ru